楞严经 （第十九集） 1979/9 台湾景美华藏图书馆 档名：07-001-0019
第19集A
第19集B
【阿难。汝今欲知奢摩他路。愿出生死。今复问汝。实时如来举金色臂。屈五轮指。语阿难言。汝今见不。阿难言见。】
记得在上个星期，经文虽然讲到这个地方，前面一段的意思没有能够细细的交代出，我们曾经说过在今天这个时候把它补出来。诸位必须记住，在佛法的修学上，也就是我们自己实际的功德利益上来说，一定要有个成就，也就是说我们要有个结果。要得到最好的结果，一定要知道诸佛菩萨他们是以什么样的因地来修行。如果我们的因心与诸佛菩萨相同，我们将来一定是成佛无疑，一定有这个成就。由此可知，楞严会上佛所给我们讲的最初方便，也就是我们下手之处，首先叫我们要明了什么是真心、什么是妄心，也就是前面所讲的二种根本。我们无始以来在六道轮回里面生死流转，苦不堪言，究竟为的是什么？什么因缘造成的？这在本经里面说得详细，我们读了之后就应当觉悟。诸佛菩萨所以了生死出三界，不单是了生死出三界，而是合十法界为一真法界，他又是什么样的原因？这就是菩提涅槃的根本，由于众生不知道真本，妄本要是觉悟也是真本，我们不觉，对于真与妄皆是一无所知，所以无始劫来我们受这么多苦、受这么多的难。
多少好心的修行人，包括我们自己在内，我们自己学佛绝不是这一生。如果说是这一生才开始学佛，说老实话那善根福德因缘太薄了，不可能的。佛在经里面常常给我们说，就拿《金刚经》诸位常常念，就应该要晓得，《金刚经》里面佛告诉我们，我们打开《金刚经》读诵，能够不惊不怖，这种人就不是三、四、五佛所种善根，佛说这句话可以说是给我们大家授记。我们打开《金刚经》读得很欢喜，没有惊怖之心，那就是佛所讲的，我们在前生绝不是在三佛、五佛所种的善根，而是在无量佛所种诸善根。由此可知，我们每一位同修都是有很深厚的善根，既有善根，为什么没有成就？说实在话，是把佛陀所讲的这样重要的原理给疏忽了。《楞严》在我们中国非常的流行，不但学佛的人都喜欢读《楞严经》，不学佛的过去念书人，哪个不喜欢《楞严经》？读《楞严》的多，而成佛作祖的少，又是什么原因？就是把这段经文轻易的看过。
佛在二种根本说完之后，下面就是责备的话，这个地方的责备实在就是唤醒我们的迷惑，提醒我们注意。所以紧接着说：「由诸众生遗此本明，虽终日行，而不自觉，枉入诸趣。」这个话如果说佛责备一般的众生，给诸位说，那就太过分。一般众生没有接受过佛法，怎么好责备？佛不会责备。这个话责备谁的？就是责备常常跟着佛听经修行的这些弟子，是责备这些人。天天听佛说，天天看佛行，为什么还是不自觉？诸位要能体会到这一层意思，不要认为这话是责备一般众生的，不是责备我们的。我们觉了吗？我们还是不觉。觉了的人怎么样？觉了的人舍识用根，二种根本已经断了，我们在解门、行门里头决定再不用生死根本，生死根本是识，八识五十一心所再不用。从觉悟这个时候起，我们就要用菩提涅槃的根本。菩提涅槃根本又是什么？转识成智，我们用四智菩提。四智菩提是妙观察智、平等性智、大圆镜智、成所作智，转八识成四智。给诸位说，依四智这是从作用上来说，本是一个，就是舍识用根。
我们要用六根当中的根性，不要再用六识，这才是真正明了觉悟二种根本，从此以后再不入诸趣。不但是了生死出三界，实在是转十法界为一真法界，这是诸佛与大菩萨的境界。正是古德所谓「随流认得性，无喜复无忧」，随流是恒顺众生。怎样随喜？怎样叫恒顺？我们一切众生在凡夫地上，那怎么不随喜、怎么不恒顺？都恒顺。我们也是顺着一切众生，但是决定不是普贤菩萨所讲的「恒顺众生，随喜功德」。何以不是？我们是恒顺、随喜，不认识性，就是经文里面所讲的「虽终日行而不自觉」，我们不觉。人家随喜恒顺是觉，随流是随顺十法界有情众生，随流怎么？认得性，就是处处见性、时时见性。见性，诸位晓得，见性成佛；换句话说，念念成佛。无喜亦无忧，喜与忧都是烦恼，七情五欲总是烦恼，都能够断得干干净净。所以才能够「随众生心，应所知量」，普度一切众生，成就无量无边的功德。这个地方讲成就无量无边的功德，是顺着众生说的；而在佛菩萨本身，本身人家是一念不生，清净无为。连功德都说不上，还能说个什么无量？讲无量功德是随顺我们说的。我们说佛，不讲其他的诸佛，我们以释迦牟尼佛做例子来说，释迦牟尼佛对一切众生最大的贡献，就是四十九年讲经说法。他要是不讲经、不说法，那他是个自了汉，他是以讲经说法度一切众生，这是于一切众生有恩德。佛说法了没有？佛没有说法，佛无说而说、说而无说，佛没有说法。我们凡夫看到他说法四十九年，四十九年几乎没有一天休息。凡夫看到是这个相，诸佛菩萨是如如不动的相。
在这段经文里头，真正是难得、稀有，佛能够以这么简单几句话，把这样重要的修学的枢纽给我们点出来，我们必须要珍重、要记取、要依教奉行。这个道理果然明白了，我们才真正懂得佛在了义经里面所讲，「诸法所生，唯心所现」，「心外无法，法外无心」。所以佛证涅槃，众生的生死同是六根，一个是用六根里面的根性，一个是用六根里面的六识，都是用的根。性与识是一不是二，性迷了就叫识，识悟了就叫做性，用的是一个东西，就是迷悟不同而已。迷悟之相，迷的相是动相，我们六根接触外面境界的时候，心要动了，动是迷的相，是识，识是动的，性是不动。识是分别，随着境界相起分别、动念头，性是照，照了而不动。这种修行方法，我们如果明白了，我们照着这个方法来修，虽然是初发心，这种方法是佛与大菩萨的修行方法，我们能不能用？能用。我们能用、我们会用，在根性里面讲就是圆顿菩萨的根性。我们对于圆顿根性非常的羡慕，单单羡慕又有什么用？自己要肯做。这点意思我们不必再多讲，诸位读《楞严》，讲堂里面听讲之后如果自己有时间，希望大家认真去研究圆瑛法师的《讲义》，圆瑛法师的《讲义》现在流通很普遍，很容易得到。
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