文言文—开启智慧宝藏的钥匙 蔡礼旭老师主讲 （第三十一集） 2010/10/23 马来西亚中华文化教育中心 档名：55-028-0031
诸位长辈，诸位学长们，大家下午好，午安！我们今天进入「悌」这个部分的古文学习，之前是「孝」的部分。我们先翻到一百四十二页悌篇的「绪余」，我们深入了解一下悌所表的精神义理。我们看文章悌篇里面第一篇「绪余」讲到：
【夫弟。德之序也。】
我们之前讲孝是德之本也，而这个『序』指的是先后次序、长幼尊卑的道理。我们看『弟』字，感觉上这个字象形好像有几个圈，大家想像一下。象形是看到它那个字，就可以想到它的意思。我们看：
【如。】
这个字就好像：
【韦束之次弟也。】
下面讲到这个『韦』的意思。
【革缕束物谓之韦。】
『革』是讲兽皮，我们说皮革。这个『革缕』就是兽皮的条，皮条，兽皮条就是「革缕」。拿着兽皮条来绑东西。『束』就是捆绑。我们捆绑的时候，由上而下这样绑下来，把它捆起来。由上而下，它每一圈，它就有次第、次序，这样依序捆绑下来。这个『韦』字，在《孔子家语》里面有提到「韦编三绝」，是孔子读《易经》，以前的书，因为它是用竹片在上面写字，然后再拿熟牛皮，把它捆起来，才变成一本书，所以这个竹片之间都有熟牛皮条绑着。孔子年龄比较大的时候学《易经》，非常用心，常常翻，常常领会，常常读，用功到翻书翻到这个熟牛皮断了三次。大家有没有把一本书读烂的经验？那就很用功了。孔子是看《易经》，把这个牛皮条翻断了三次。接下来就叙述到，在捆绑东西的时候：
【展转环绕。】
竖起来的时候『展转环绕』。
【势如螺旋。】
『势』就是形状很像，『势如』是它的形状很像螺壳的纹路。大家去过海边看过螺壳吗？现在有时候讲古文有点难度，就是古代很多东西我们都没看过，有时候为了查古代的哪个东西，查老半天，因为没见过。
【而次弟之义生焉。】
从这了解，就好像熟牛皮这样捆绑东西环绕所产生的次第，就理解到兄弟之间、长幼之间它是有上下尊卑的关系，这个义理就产生了。所以：
【故说文象形。】
这个字属于象形字，里面有讲到：
【辀五束。衡三束。】
这个『辀』跟『衡』都是指车的一个部位。我们现在放一张图，让大家看看古代的BMW长什么样子。古代的车，「辀」就是从车底下，然后延伸到车前的那只木头，它在车底下是方形的，延伸出来之后是圆形的。然后紧接着跟它垂直的横木就是「衡」，大家看懂吗？你们挺配合的。这个横木上它就是绑着马来拉车的。而讲到「辀五束」跟「衡三束」，它们有一些接口的部分，都要用熟牛皮把它捆紧。所以：
【束之不已。】
可以看课本。绑的圈数都不大一样。
【则有后先次弟也。】
当然有先绑后绑的顺序。
【引申之为兄弟之弟。】
有了这个次第，所以：
【为岂弟之弟。】
这个『岂弟』是指和乐平易的意思。在《诗经》里面讲，「恺悌君子，民之父母」，代表他爱护人民都像亲人一样去爱护。
【弟有顺逊义。】
所以『弟』有恭顺，逊让，谦逊、礼让的意思在里面。
【故善事兄长为弟。】
一个人很恭敬的去侍奉他的兄长，这个就是做到弟。而这个弟是用心去做，所以底下讲：
【增作悌。】
加了一个心字旁。
【示人以心中不忘先后次弟。须顺而逊也。】
所以加个心字旁，那就昭示着我们，心中不能忘记长幼尊卑，对兄长、对长辈，甚至对姐姐，这些都要有恭顺、谦退的态度。我们很熟悉的《三字经》有一句话，「融四岁，能让梨」，这个就是他懂得顺逊的态度。可能讲到这里，很多人就有点不平衡，「当大哥真好，我当弟弟的都得恭敬他。」告诉大家，哥哥的责任更重。像我父母那一辈，当哥哥、当姐姐，有的六岁、七岁就开始煮饭。我有一次讲六岁、七岁，我们一个同事说，我五岁就开始了。他是老大，得照顾底下的人。而『善事兄长』，这个「善」是体恤备至。
在宋朝有一位名相，为当世的人以及后世的人所尊敬，司马温公。司马光先生，写了一本非常好的历史书籍《资治通鉴》。他用了十九年写《资治通鉴》。怕自己睡太多，拿了一个用木头做的枕头，而且那是个圆形的枕头，就是说稍微动一下头就滑下来，让自己不要睡太熟，然后赶紧要完成这本巨作。所以古人做任何事情，都是相当尽心。而司马温公他的哥哥，大哥年龄比他大很多。所以当他哥哥八十岁的时候，司马温公那个时候，他年龄应该也五、六十岁，也是老人了。侍奉他的哥哥就像侍奉自己的父亲一样，叫「奉之如严父，保之如婴儿」，保护他的哥哥就像保护一个婴孩一样。确确实实，照顾老人就像照顾小孩一样，他生活上有很多需要，我们要能去体察。你给老人吃东西，不能吃凉的，不能吃太硬的，还有不能催他吃东西，要让他慢慢吃，不然消化不良。而在生活的情境当中，比方今天开饭稍微晚了一点，这个弟弟司马温公，看到哥哥，「大哥，抱歉，有没有让你饿著了？」天气稍微变化了，降温了，他就赶紧抚摸自己哥哥的背，「哥，衣服有没有不够？会不会冷？」确实都是嘘寒问暖。其实古人让我们最感动的地方，就是虽然都是生活的一个小节、小动作，但每一个动作都是从他的自性、至情，很自然流露出来的。所以接下来举了《孝经》的教诲。
【君子事兄悌。】
一个人在家当中面对长辈、兄长，都能非常的礼敬、恭顺。
【故顺可移于长。】
这个『故』就是所以、自然而然，他这种恭顺的态度内化了。所以一个人他的德行、人格的形成，最重要的是在他的家庭，「少成若天性，习惯成自然」。诸位学长，假如是当老板、企业主，要找好的人才，要找他有家教的。「忠臣出于孝子之门」，《孝经》这个话，都是最根本、最准确的判断能力。大家想一想，一个企业团体最重要的是他的人才，这是团体最宝贵的资产、最重要的基础。而怎么判断是好的人才？大家看现在很多企业垮掉了，都是排在几百大，世界前一百大的都有，都很短的时间，可能被很聪明的员工给搞垮了。那可能就是没有判断这个员工有没有德行的基础。所以《论语》第一章「学而」第二句就讲到，「孝弟也者，其为仁之本与」，做人的根本在孝悌。所以找好的下属、员工，找好的对象，一定要以孝悌为本。
所以「男怕入错行，女怕嫁错郎」，要懂得从这里看。男怕入错行是一个角度，老板怕选错干部又是另一个角度，但是只要懂得用孝悌去看，不会偏差。不过大家看一看，现在女孩子找对象，有没有去调查他孝不孝顺？有没有看他会不会跟兄弟打架？都没有，那完蛋了，在劫难逃。人要决定人生这些大事，都是要用理智判断，不能因一时间的一种感觉，feeling。告诉大家，最重视feeling的地方，就是离婚率最高的地方。情愈深，智就不见，叫「欲令智迷，利令智昏」、「情生智隔」，情感一出来都是好恶，喜欢、讨厌，都看不准。人一喜欢这个人，他有什么缺点就看不到；人一讨厌那个人，他有什么好也看不到，看人都不准。所以人要学理智，还得从经典当中学。人不学，不知道，不知义。
所以从这里我们看到，经典里谈的都是根本，都是人性很自然的发展。因为他在家里对兄弟这么恭敬，内化了，内化就变自然了，他到学校，他到社会团体，看到年龄比他长的，他自然也是这个态度。所以，假如我们在跟人相处、跟同事相处，会跟人吵架，想一想，小时候是不是都跟哥哥姐姐、弟弟妹妹吵架？先要把这个根，要能够把它扎好。这个孝悌，不管我们现在年龄多大，只要没把孝悌的根扎稳，德行上不去，因为它是本。我们学再多的经教，都是没根的花，就是花瓶里的花。花瓶的花好不好看？好看，能看多久？看不了几天就谢了，它没有根，没有生命力。
所以《孝经》这一段话，确实很有人生的判断力。这一段是三句，「君子之事亲孝，故忠可移于君」，他对父母孝顺，移孝可以忠于国家、忠于君王、忠于领导者；「事兄悌，故顺可移于长」；下一句是「居家理，故治可移于官」。他在家庭的成长，以前都是大家庭，他就懂得怎么去帮忙做这些家务，管理家里的事情，甚至于是调剂一个大家庭的这些人情上的不愉快、冲突，他懂得体恤这些部分，怎么去和合化解一些纷争、口角，这都是做人、做事的能力。我们看《朱子治家格言》第一句，「黎明即起，洒扫庭除，要内外整洁；既昏便息，关锁门户，必亲自检点」。所以一个人从那么小就觉得这个大家庭是我的责任，他责任心自自然然就提起来，而从做事当中他会积累很多能力。现在孩子什么都不让他做，不让他负责，他的体恤人情，包含做事能力，就没有很好的增长。
所以培养一个好的人才，什么时候培养？考上大学去读MBA培养；做人做事那个时候才来，坏习惯都不知道养成多少了。古代教孩子是从小做人做事，孝悌、做事的能力就这样日积月累上来。所以以前的人十八岁可以当县长，治理得有条不紊。现在十八岁能干什么？能打网路游戏。以前真正让他去治理一个县，不是开玩笑的。所以我们真的要深入了解老祖宗这些教育的精髓，他们怎么教出这么多圣贤的！不然，我们假如还搞不清楚这些道理，那一代真的是不如一代，就太可惜了。接着下一句讲到：
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