楞严经 （第二集） 1979/9 台湾景美华藏图书馆 档名：07-001-0002
第2集A
第2集B
我们用的经本上面的题目简略，它具足的经题是「大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经」。上一次我们将经题一、二条介绍过，现在我们讲密因，密因讲过了，下面一段是「修证了义」。前面这个「如来密因」是讲理体，「修证了义」是讲修行的方法。怎么样才叫做了义？必须与如来密因相应的修法才叫做了义。在本经里面，阿难尊者是楞严会上的一个代表人物，也就是说我们要想修诸佛如来的楞严大定，怎么修法？阿难尊者就是一个代表人，我们学阿难就行了。尊者在这一会里面听了世尊的开导之后，经文要到第三卷的末了才示现大彻大悟，悟什么？就是悟密因，也就是说如来藏性原来是我们自己本具之物，并不要向外面去求，如来藏性就是密因。这一个理悟了之后，当然接着就要求证，如何将这个圆满周遍之理能够运用在我们日常生活之中，这是非常要紧的事情。这种修行方法当然不同以往，以往的修行，理与事是分开的，理是理，事是事，理与事不能够相应，不能够圆融。现在回过头来就是要希望能够修证「理事圆融，事事无碍」的了义法。
世尊教给他的原则，第一个要「决定以因同果」。因果要不相同，你修的因，你所希求的果得不到，这一点关系很大，希望我们同修要特别注意到。纵然我们不能修楞严大定，无论修学哪个法门，这个原则一定要把握住，就是因与果要相同，因果要相应。密因是不生不灭，不生不灭的因将来才能够证得不生不灭的果，因与果相应。生灭的因要想证得不生灭的果，那就像经里面所讲「无有是处」，没有这个道理。回过头来想想我们现在这个麻烦是真大，为什么？我们现在所用的心是生灭心，我们所希求的果报是不生不灭的果报，这个因与果就不相应。我们因地心是个生灭心，怎么会得到不生不灭的菩提涅槃的果报？我们把话再说回来，我们现在是一个烦恼的、生灭的心，要想求得西方清净庄严的果报，诸位想一想，相不相应？不相应。经上明明告诉我们「心净则土净」，西方极乐世界是净土，换句话说，我们这个因要修净因，绝不是念几句阿弥陀佛就叫净因，这个地方要是误会，果报就不能成就。因此，要想成就净业，必须要在净土经论里面去研究，它也有密因，把它的因找到，方法找出来，然后在我们生活行为当中修净业。业就是三业的造作，三业的造作要清净，不像过去再染污了，染污就是不净，与净土决定不相应。所以佛在本经里面开导阿难，这是一个非常重要的原则；这个原则，无论大乘、小乘，乃至人天乘的佛法，都要懂得这个原则。
第二个原则是「决定从根解结」。这个原则给诸位说只有大乘菩萨才有，也就是说二乘、人天没有。二乘、人天要想成就，决定以因同果就可以办到。从根解结这是直接入上上的禅定，就是楞严大定。什么叫做根？什么叫做结？到入了经文我们再详细的讨论。「根」是指六根，眼、耳、鼻、舌、身、意。佛给我们说，每一个根有六个「结」，结并不是真正打一个结，不是这个意思，这是比喻，就是有六重障碍障碍了本性。眼根的六个结障碍了见性，我们的见性不能够得到自在的受用，耳根有六个结障碍了闻性，是六六三十六个结。可是修行的方法是很巧妙，一根归元，六根就通达。在修行方法上来讲，只要修一根，一根解决，其他的统统都解决。所以本经「解六结，越三空」。《楞严》里面所选择的方法是从耳根上说的。在理论上讲，佛是从眼根上讲得多，譬如「七处征心」、「十番显见」，十番显见完全是举见性做一个比喻来说明。但是到了用功夫，在二十五圆通里面，文殊菩萨替我们选择的是观世音菩萨，观世音菩萨所修的是耳根法门，换句话说，他所解的结就是耳根闻性障碍的六个结。
我们以耳根来做个比喻，第一个结，这六个结里六个境界，第一个境界是「动」，动就有音声，我们就能够闻到。动的声音去掉，我们还能够闻，闻什么？「静」，不能说是有声音我听到，没有声音我没有听到，那个没有听到是错误的，哪里没有听到？你听的是静。闻动是闻，闻静还是闻，这个到后头有很微细的来讨论。我们凡夫只知道闻动，不晓得闻静是闻，功夫深的人晓得闻动是闻，闻静还是闻。动静二边都离开，所闻的动静没有了，还有能闻的「根」在；根再离开，还有个「觉」在；觉离开之后，还有个「空」在；空离开之后，还有个「灭」，最后还有个灭；灭再离开之后，闻性才完全的显露出来，诸位想一想，这六个境界好不容易超越！
真正修行人懂理论、懂方法。理论是我们耳根里面如如不动的闻性，那是常住真心，是自己本人，主要的就是在境界里面要叫主人能真正做得了主宰。不但「动静」不染不著，不能够扰乱，连「根、觉、空、灭」那样微细的境界都不迷惑，都不动摇，这才叫做真正的修行。离开境界不叫修行，都市里头太繁华，噪音太多，吵得我们不能够安宁，找一个清净地方去修行，给诸位说，那是小乘的修法、初级的修法、不了义的修法。了义的修法没有环境，环境的清净跟吵闹是一如的，他都如如不动，这是了义，是高级的修行方法。「决定从根解结」，这是《楞严经》在修法里面最重要的一点意思。我们要会用这个方法了，把它运用在念佛法门里面，给诸位说，这就是理一心不乱，那一句佛号就跟经里面所讲的，这一句佛号的力量能灭八十亿劫生死重罪，真有这么大的力量？给诸位说，真有。在我观察之中，力量不止灭八十亿劫生死重罪，说八十亿劫生死重罪还说得太少，真有这个力量。这个理论你要懂得，方法你要会用，那用功夫实在是得力，到以后我们慢慢再来讨论。
这两点的开示是佛对于大乘指示最重要的原则，我们从这个原则上去寻找下手之处，我们从哪里下手？从哪里入门？这是很重要的。《楞严》里面有「初方便」，有「最初方便」。一入经文我们就能看到阿难所请的「最初方便」，就是最初下手。最初下手，诸位要晓得这是大乘法，这是一乘法，是佛法里面最高级的佛法，不是普通的佛法，所以它的最初方便水准就相当的高。
第一，「用根不用识」，什么是根，什么是识，我们要把它分得清清楚楚。这个「根」是指根中之性，比如我们见，你要是懂得《楞严》的道理，依照《楞严经》的修法，我们要用见性去见一切法，不用眼识去见一切法，这就转过来了。我们听一切音声，我们用闻性去闻，不要用耳识去闻，这就是舍识用根，为什么？见性、闻性不生不灭，与如来果地上的大涅槃不生不灭相应，跟佛的开示，因果相同。我们用眼识去见，眼识是生灭法，我们读唯识，诸位晓得，「眼识九缘生」，少一个缘，眼识都不生，所以眼识是生灭的；「耳识八缘生」，它也是生灭法。我们在日常生活当中要用生灭心，不管你修的是哪个法门，你用生灭心要求不生不灭的果，你就错用了心，在果报上说，你得不到，这个关系非常的重大。如果我们会用，给诸位说，现在就得自在，就离苦得乐，无论在什么环境里面，心开意解，真是法喜充满，一切的烦恼、忧悲、恐怖统统都没有了，只要你会用。所以不要说将来那个殊胜的果报，现前的果报，连神仙也办不到，所以一会用立刻就有享受。
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