华严经讲述菁华 （第三二五集） 2000/6/27 新加坡净宗学会 档名：12-045-0325
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请掀开经本，「摩睺罗伽王」偈颂第二首看起：
【一切众生居有海。诸恶业惑自缠覆。示彼所行寂静法。离尘威音能善了。】
我们看这首颂。在长行里面，净威音摩睺罗伽王，他所修学的法门是「得使一切众生除烦恼得清凉悦乐」，从这个地方契入如来境界。从这些地方观察，我们才真正的体会得，「是法平等，无有高下」，任何一个法门都能够成无上道，关键在深入，你入得浅就达不到目标，必须要深入。这个我们在《华严经》上得到很大的启示，我们看到所有这些菩萨们修的法门各个不相同，但是都成无上道。同时在这个地方我们也能够认识到，经上所说的「一即一切，一切即一」，任何一个法门必定是圆满含摄一切法门，这个法门才是真实的。如果这一门是非常窄小的，不是圆融的，不能包含的，这个法门不是佛法，佛法一定是广大遍融。因此无论修哪一个法门，你一门深入，在起心动念、言语造作，必定皆是圆满的善法，这是佛法的特质，我们一定要认识清楚。
偈颂是菩萨修学的报告，也是将他的修学总结提供给我们做参考，让我们有学习的一个门路。前面两句，『一切众生居有海，诸恶业惑自缠覆』，这是偏指六道众生。十方世界诸佛剎土都有六道，没有六道的不多，有六道的占大多数。六道是怎么形成的？是众生迷失了自性，生起妄想分别执着，这样变现出来的，所以六道是唯识所变。佛称六道为三有，海是比喻，比喻广大。欲界有，你心里面有贪图享受五欲六尘之事，这就是欲界有。能够把欲舍掉，不再贪图财色名食睡，那你就超越欲界。往上面去色界，他还有色相，但是他们没有情欲，有色相，叫色界有。色界就是常讲的四禅天，四禅天的天人财断了，决定没有占有财富的念头，这个念头没有，他舍尽了，他也不需要饮食了。诸位要晓得，财、色、名、食、睡，这叫五欲，我们凡夫五种欲望，这五种欲望统统都断了，都没有了，这个人就不在欲界，他的心清净，他们修禅定，佛经上常讲他们是禅悦为食，他们没有睡眠、没有饮食。四禅一共有十八层天，这是高级的天界，不是普通的天界，普通我们供天神还要供饮食，那是欲界天神，色界天神不需要。再往上面去无色界，这是最高的，修四空定，他连色相也舍掉了，他不要身体，他也无需要居住的环境；身体都没有了，还要什么居住环境？但是都是属于六道轮回之内，没有超越。
佛讲欲界有，有业因果报；色界有，也有他的业因果报，他修四禅；无色界他修四空定，感得无色界的果报，这叫三界有，坏就坏在这个「有」字。到无色界天，虽然身不要了，居住环境的色相也不要了，我们现在一般人称为灵界，可是他还是有，还是有个执着。佛法讲欲界、色界着有，无色界着空，空有二边的情执没有完全断掉，他就没有办法脱离六道轮回。这是世间大圣大贤修行，不能得究竟果报的原因，我们要懂得、要了解这些事实真相。
这一句是提纲，下面一句给我们做具体的说明，为什么他居有海，他不能够出离。「诸恶业惑自缠覆」，不是别人造的六道轮回叫他去受苦，他自己造的。首先迷惑，不了解事实真相，这就是迷。迷了之后妄动，妄动就是业，与事实真相完全相违背。你的思想、见解、行为都与事实真相相违背，这就是恶业；与事实真相相应的，这是净业。净业里面，如果你有执着，有分别执着，我们称为善业；离妄想分别执着，我们就称作净业。由此可知，最大的麻烦是妄想分别执着，这个妄想，总以为自己想法是正确的。这个观念不容易改掉，学佛学了几十年，还是自己的想法正确的，改不过来。说得容易，做起来是真难！
为什么改不过来？我们在讲席当中不只提过一次，提过很多次。第一个，对于教理不透彻，佛所讲的意思不懂。开经偈里面教我们「愿解如来真实义」，而我们怎样？我们是曲解如来真实义，误会如来真实义。你为什么会把他的意思体会错了？因为自己有烦恼、有障碍。佛法不难懂，佛法没有深度，今天这么深、这么难懂不是别的，自己业障太重了。除掉业障，佛法就表现在我们眼前，眼前的生活，待人接物，就是无上菩提。什么时候我们才真正能省悟过来？诸佛菩萨、祖师大德苦口婆心教导我们断烦恼，要断见思烦恼、要断尘沙烦恼，这两种烦恼就是此地讲的「诸恶业」。
见思烦恼里面，第一个身见，身见就是我执，我执的根是身见。都把这个身看作是我，着了我相；我是个人，着了人相。着了我相，起贡高我慢，在一切人里面我总比别人高，生烦恼了。执着我是人相，对于其他一切的万物在这里生傲慢，人总比畜生高。畜生，人应该吃畜生，错了！畜生造的业障比我们重，牠堕到那一类去了，我们应不应该吃牠？不应该！我们吃畜生跟人吃人是一个意思，人也是动物。
事实真相搞清楚、搞明白了，你的心才能够静下来，才不会打妄想，智慧就现前。只有真正搞清楚、搞明白，人才会回头，才会真正的断恶修善。要不是真正搞清楚、搞明白，我们断恶行善是什么样的心态？还是一个不善的心态，依旧是贪心，我行善有善报，贪图善报去行善，没有离开贪心。为什么修布施？布施有福报，布施没有福报就不肯修了。由此可知，修布施不是你的本意，不是你的善心去布施，贪心去布施。有不少人说，佛氏门中舍一得万报，这个话是什么意思？一本万利，到佛门里面来，布施一块钱，明天就得一万块。什么心来布施的？贪心来布施的。如果明天没有一万块钱回报，今天就不肯布施了。虽然行善，夹杂着极不善。布施决定有果报，但是佛菩萨布施绝不是为贪图福报而行布施的，不是的，布施只是自己应该做的事情。果报愈多，布施就愈多，决定没有贪图享受。如果自己贪图享受，享受有多余的再拿去布施，这就是善里头夹杂不善。夹杂着不善，这个福报出不了三界，总是「居有海」，不能脱离轮回；唯有不夹杂丝毫不善，这个人出离轮回了，才能够永脱轮回。
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