长春百国兴隆寺的常慧法师，这一位老比丘尼今年六十五岁，没见过面，我听别人告诉我，看起来她也不过三十岁的样子。她念佛完全遵守吉祥云比丘念佛的方法，我们一般人叫「般舟三昧」，也叫「佛立三昧」。修学这个法门只可以站，只可以经行、走动，不能坐，不可以坐下来，不可以躺下来。那一边同修告诉我，她已经有四百多天没有睡觉，日夜二十四小时念佛不间断，四百多天，精神饱满。她打电话给我，那个音声是童子的音声，从这个地方看到修行功夫得力了。这东西不是假的，是真的！身心清净，一个杂念都没有，万缘放下，她什么都不需要。别人爱财，她再多的钱摆她面前理都不理、碰都不碰，这是修行的样子。
我们对人对事对物总要用清净心，清净心是不执著，有丝毫的执著，清净就没有了；平等心是不分别，有分别就不平等，有执著就不清净。无论对人对事对物，都要用清净平等心；换句话说，分别执著永远断掉，我们心是一片光明。心放光，身就放光，一般修定的人他能看到，真正练气功练得好的人能看到，看到你身上放光，每个人都有；不但每个人都有光，所有一切物质都有光。从光的大小、从光的颜色知道你起心动念，你的心善，你那个光也是很好看，像佛的光是金色的。金色的、黄色的、白色的都是善，蓝色的、青色的、黑色的那都不善，所以从颜色、从光的大小能看得出来。将来我们纵然有这个能力，看得清清楚楚、明明白白，这是慧；看了怎么样？决定没有分别执著，那是定。一律平等看待，一律平等的帮助，不能说这个善的我帮助他，恶的不帮助他，不是！
佛处事待人接物不是用这个标准，佛是用什么标准？缘。什么叫缘？他肯听、肯接受。恶人肯听、肯接受，佛要帮助他；善人不肯听、不肯接受，暂时放在一边，缘没成熟。「佛不度无缘之人」，这个缘就是他能信、他能解、他能行，这是缘成熟了；能信、能解，不能行，他有缘，缘没成熟。所以佛帮助众生，没有缘的跟他结缘，有缘的帮助他增长，已经增长的帮助他成熟，已经成熟的，帮助他这一生当中决定脱离六道轮回，都在一个缘字。善导大师在《观无量寿佛经》注解里面说得好，一切众生生到西方极乐世界，四土九品「总在遇缘不同」，我们听了这个话很安慰；换句话说，如果我们的缘殊胜，我们有指望上上品往生。在遇缘不同，不是别的原因，我们遇到的缘殊胜，我们的成就就殊胜。在佛法里面的缘，老师是我们第一个缘分，道场、同修，这三种缘分都具足，大难大难，很不容易！三种缘具足，那要不成就，就是自己懈怠、自己懒散，或者是自己的善根不具足，不肯相信、不肯发愿、不肯认真修行；如果能信、发愿、认真修行，必定上上品。
这一位夜叉王菩萨，帮助一切众生，提升一切众生的「福德聚」，也不外乎这些理论方法。这里面我刚才说过，最重要的，六度是一个，这比什么都重要。决定不能把它分开成六个，分开成六个就不叫波罗蜜，那是世间有漏的善法；知道这一个就是六，六个就是一，一多不二，这是佛法，任何一法里头统统具足六波罗蜜。我们口渴了喝水，这是布施供养，我们一般人疏忽了，布施供养「我」这个众生。这一个人怎么叫众生？众缘和合而生起的现象，所以这是众生，这是布施供养众生。布施供养众生要如法，水要慢慢的喝，不能这一杯一下就倒下去，人也呛死了。如法就是持戒；慢慢的喝就是忍辱、耐心，不要着急；精进，这是求进步，都在这一个动作里头；禅定是心清净；般若是清清楚楚、了了分明。任何一桩事情都具足六波罗蜜，无论大事、小事，处事待人接物，念念事事物物统统具足六波罗蜜，这叫菩萨行。所以菩萨行是贯穿我们日常生活、工作、处事待人接物点点滴滴，这才叫修行，在这里面才成就自己的功德，成就自己的「福德聚」，自然就「恒受快乐」，离苦得乐。苦是什么？苦是迷。六波罗蜜的反面，那就是苦。布施供养的反面是悭贪，持戒守法的反面是恶作，忍辱的反面是瞋恚、嫉妒，精进的反面是懈怠，禅定的反面是散乱，智慧的反面是愚痴。我们芸芸众生过的是反面的生活，所以恒受苦难，我们受苦受难；反过来，恒受快乐。苦乐是果，佛教我们修因，才能够证果。六度是善因，反面是恶因；十善是善因，反面十恶是恶因。造恶因当然感恶报，修善因当然感善果。
世间灾难再多，不管怎么变化，我们真正学佛的人前途一片光明，我们知道来生好。所以想到来生，我们多么安慰，我们不怕死，死了之后享来生的大福报，怎么不欢喜？怎么不快乐？迷的人怕死，觉悟的人不怕死，觉悟的人知道没有死，换一个身体，换一个生活环境，愈换愈殊胜，愈换愈好；迷人可怜，迷人愈换愈差。佛要帮助众生，菩萨要救度众生，关键就在此地，告诉你事实真相，帮助你破迷开悟。所以苦乐是自己修得的，绝对不是佛菩萨、神圣赐予的，不是，自己修得的，佛教给我们修因知果，这才是真理，这才是事实真相。好，今天时间到了，我们就讲到此地。
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