华严经讲述菁华 （第三Ｏ三集） 2000/4/26 新加坡净宗学会 档名：12-045-0303
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请掀开经本，夜叉王长行最后一句看起：
【力坏高山夜叉王。得随顺忆念出生佛力智光明解脱门。】
在北方天王，这是最后的一段。北方，一般大乘经上讲，在护持正法里面特别侧重在防止污染，防止污染最究竟、最圆满的方法无过于念佛，所以末后这一位天王教导我们念佛法门。清凉大师在注解里面注得不多，重点点出来了，「念佛修因，生十力果。天未证极，故云随顺」。我们知道，这些天王全是诸佛如来的化身，决定不是四王天，四王天没有这么高的智慧，也没有这么高的成就。
天王的德号是『力坏高山』，「高山」是比喻傲慢。贡高我慢，这是积德累功最大的障碍，只要有这个念头，麻烦就大了，不但是道业不能成就，世间的事业纵然有成也不久。所以慢是大烦恼，我们要知道，它的排列顺序仅次于贪瞋痴。这个烦恼一切众生都有，与生俱来的，这不是学得来的，过去生中生生世世累积的。儒家教学也非常重视这个问题，所以《礼记》诸位一展开，就在前面二、三行，「傲不可长」。儒家不断烦恼，为什么？他不出欲界。如果你要想出欲界，这个烦恼就要断。甚至于你在六道里面要想生色界天、无色界天，傲慢就要断；换句话说，傲慢这个念头没有断，修行功夫再高都在欲界，决定到不了初禅，这经论里头讲得太多了。我们遇到参禅的人，功夫很高的人，他还有傲慢的习气，我们就晓得，禅定功夫再深都是属于未到定，你将来的果报在欲界天，决定不在初禅天，这是很小的成就。什么力量能够破傲慢？只有真正念佛，真实智慧，才能有这个效果，要不是真正念佛人做不到。你们看看从中国给我们传来的讯息，长春的常慧比丘尼是个真正念佛人，没有傲慢习气；新加坡许哲居士是个真正修行人，决定没有傲慢习气，这是我们所见所闻，是我们修行的好榜样。还有傲慢习气，自己就要有惭愧心，知道道业、事业都不能成就，一定要懂得。
他在此地教导我们的法门，实际上是他自己所修所弘的法门，他所得的『随顺忆念出生佛力』。「随顺忆念」是念佛，「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」。这个道理很深，我们也说得很多，为什么？佛在经教上常讲，「一切法从心想生」。这正是《华严经》里面所讲的「唯心所现，唯识所变」，心想就是识、就是变化，心能现相，识能够转变，所以有一真法界、有十法界。这怎么产生的？识变的，念头变的。我们如果真正体会这个道理，我们念佛就变佛，念菩萨就变菩萨，念什么变什么，十法界依正庄严操纵在自己手上，不是操纵在别人手上。
佛给我们讲十法界的业因，业因虽然非常非常复杂，无量无边因缘里面，我们要问哪一个因缘最重要？佛给我们说出来，从最上面说，最上面是佛，佛最重要的一个因缘是平等心，佛平等。所以平等多重要，平等是佛心；利益一切众生，救苦救难，舍己为人，六度心是菩萨心；因缘心是缘觉心；四谛心是声闻心；十善、四无量心是生天道；五戒、十善是人心，得人道；愚痴心，愚痴是连真妄、邪正、是非、善恶都看错了、看颠倒了，愚痴，畜生心，愚痴变畜生；悭贪，饿鬼心；瞋恚，地狱心。这是佛把业因，复杂业因里头最重要的一个告诉我们。那我们起心动念起什么心？如果起的是贪心、贪吝心，不管你贪什么，对象不管，你造的这个业是鬼道的业，你来生到鬼道去了；贪爱佛法也要到鬼道，这个不论你的对象，论你的心，我们学佛不可以用贪心学。瞋恚、嫉妒多半堕地狱。所以要搞清楚、搞明白。
念佛当然作佛，净宗法门就是依据这个理论，「念佛是因，成佛是果」，你想什么它就变什么。我天天想佛、天天念佛，所现的境界就是佛境界，这是忆念。随顺忆念，「随顺」两个字好！我们也天天忆念，我们忆念到现在功夫不得力，什么原因？没有随顺。我们还是随顺自己的烦恼习气，还是随顺自己的看法想法，所以虽念佛，功夫不得力，跟佛没有感应。佛教给我们要随顺佛的教诲，我们念佛就会有感应，跟佛就通了消息。怎么随顺佛？佛不在我们世间，佛的遗教留在世间，遗教是经典。我们修净土，一定要随顺净土宗的经论，净土宗经论不多，五经一论，我们要懂得随顺。五部经嫌太多了，可以选择一部就行，分量大一点的《无量寿经》，分量最少的《大势至菩萨念佛圆通章》，总共只有二百四十四个字，可以！只要你一生依教修行，你决定往生。佛这么多经典是应各种不同根机，有人喜欢分量多的，有人喜欢分量少的，各人爱好不相同，你说佛多慈悲，统统可以随顺你们，佛是恒顺众生，我们做凡夫的人要随顺佛陀教诲。我们特别提倡《无量寿经》，《无量寿经》讲得详细、讲得很圆满。《观无量寿佛经》是《无量寿经》的补充，在理论上、在方法上、在境界上都有补充。小本《阿弥陀经》是劝我们修学，在经里面，那么短的经，四次劝我们应当求生极乐世界。我们从这个地方体会到世尊的苦口婆心，体会到世尊对我们真实的爱护。所以经典里面的理论我们要明了，我们要深信不疑，里面的教训我们要认真努力去做到。
《无量寿经》教训，总纲领只有三句：「善护口业，不讥他过；善护身业，不失律仪；善护意业，清净无染」，总纲领三句。从三十三品到三十七品，那么长的一段经文，就是这三句的详细说明。这三句是纲，后面那一段经文是目。大家晓得后面这么一大段经文讲什么？五戒十善，就是「善护」那个「善」字的标准。佛说得详细我们才懂，知道在日常生活当中，起心动念、言语造作应该怎么做法，不要随着自己的意思，要随顺佛陀的教诲。我们将经文里头最重要的句子节录出来，我们总共节录了六十二句，做为我们日常生活起心动念、言语造作的准则，这叫随顺。要把这些重要教训落实在我们生活上，落实在我们的工作，落实在处事待人接物，真的把它做到，这叫随顺。决定不可以再随顺自己的烦恼习气，自己的烦恼习气是什么？贪瞋痴慢！随顺这个还得了吗？随顺自己烦恼习气，果报在三途；随顺《无量寿经》上的教诲，果报在极乐世界。这个随顺，诸位要是搞清楚、搞明白了，就是古德常讲的持戒念佛，随顺就是持戒。这个戒就是佛在经论里头的教诫，我们选出六十二句，六十二句是教诫。这样忆念，功夫自然就得力了。一般同修功夫不得力，口念，心行没有随顺，古人讲「口念弥陀心散乱」。现在心不只散乱，心在胡思乱想，比散乱还要严重，散乱是意志不能集中。口念弥陀，心里还造业，在心行上造业，那怎么能成就？所以说「喊破喉咙也枉然」！真要去做。
善恶绝对的标准，我们在讲堂里头常说，凡是为自己的决定是恶，凡是为众生的肯定是善。为什么？佛在经上教导我们，六道怎么形成的？六道是妄想、分别、执著形成的。执著里头最严重的是我执，从我执生起自私自利、生起贪瞋痴慢。人起心动念是为我、为自己，这个人决定不能够脱离六道轮回，所以佛说这是恶，道理在这个地方。我们要懂得，佛讲的是真话，不是假话。我们念头换一个，起心动念为一切众生，这是大乘教法，把念头换过来，不再为我。一般人为什么换不过来？他就是因为有分别、有执著，「他不是我，我为他干什么？」他不晓得事实真相，事实真相佛在经上告诉我们，众生就是自己，这个道理深！我们一般人不能接受，听不懂，「什么众生是自己？你胡说八道！」谁能接受？谁能相信？
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