经文里面，「其有众生，遇斯光者」，这是有缘人，「表佛光虽普照十方，无边无碍，但以众生根性不同，其根下缘劣者，喻如覆盆绝照」，他得不到利益。佛光虽然普照十方，无边无碍，可是众生根下，下根人，缘劣，遇的缘也不是很好。这就好比什么？覆盆绝照。比喻阳光普照大地，他用一个盆子把盆底朝天放到那一块，这一块太阳照不到，他不让佛光注照，也就是说他拒绝，他不接受。这是根下、缘劣，拒绝佛法，拒绝正教。「日光虽遍，但人覆盆于顶，则不见光明。」光照不到你，你把个盆顶在头上，或者是你打一把伞，不让它照。你在这里建一个亭子，你在亭子里面，让亭子遮蔽日光，这都是属于这一类的。「若有机缘，遇斯光者，则必获如下之光益」，像这个经上讲的这些好处，你都能得到。缘是真不一样，这是众生根性不相同。
我在年轻的时候，确实是刚愎自用，狂妄无知，成见很深，自以为是。能把我说服的人不多，我的歪理论很多，喜欢跟人抬杠子，无理，强词夺理也要把别人说得答不出来。好胜，不是心目当中真正佩服的人，我不可能听他的。所以我到台湾，很年轻，二十二岁到台湾，二十六岁认识方东美先生。那是当代世界知名的哲学家，非常佩服，要不是他把佛教介绍给我，我想任何一个人都不太可能。这是遇缘。方老师把佛教介绍，我提出些疑问他统统能给我解答，不能不服。而且我们走的这个路子是哲学，不是宗教。他给我上这堂课「佛经哲学」，第一句话告诉我，「释迦牟尼是世界上最伟大的哲学家，佛经哲学是全世界哲学的最高峰」，后头缀了一句，「学佛是人生最高的享受」。我才把过去对于宗教，尤其对于佛教，错误的观念改正过来。以前从来不进寺庙的，现在老师告诉我，佛经哲学现在寺庙里头没有了，为什么？没人学，也没人教了。不像过去，过去这些寺院丛林，那些出家人真正都是学者专家，大哲学家，现在没有，都不学了。我们要学习佛经哲学到哪里学？到经典当中学，经典在，指出这条路。所以，以后我们常跑寺庙，跑寺庙干什么？寺庙有藏经，这些经书外面买不到，到寺庙里面可以看到经书。老师指定哪些书要读的，我们就去抄，把这些书从藏经里面查出来，来抄。我记得长长短短我还抄了十几部。所以今天佛教最大的困难在哪里？没人认识，佛教本来面目没人知道，学错了！
以后认识章嘉大师，章嘉大师指导我，单身一个人在台湾，没有家庭、没有眷属，没有牵挂、没有忧虑，就劝我出家，我也就接受了。这个老人太好了，跟方老师一样非常慈悲，对我也非常照顾。我们每个星期见一次面，两个小时。我佛教的根柢是章嘉大师奠定的，入门是方东美先生介绍入门的，成就那是跟李老师十年，跟他的时间最长，工作辞掉，专心来学习，十年。我跟他在一起，跟老师一年三个月，出家的缘成熟，就出家了，出家之后再回到台中，住满十年。没有恒心、没有方向、没有目标，你是一事无成，世出世间法，无论干哪一行，方向不能错，目标不能错，一个目标、一个方向决定有成就。我这是得力于老师的教导，这三个老师少一个都不行。没有方东美先生，章嘉大师、李炳南老师劝我学佛，我想不太可能；没有章嘉大师，我在佛法里的根扎不住；没有李老师十年这么长的时间薰修，这个教入不进去。深入经藏，这要有好老师指导，这个确实师生的缘深。老师常说，学生找一个好老师不容易，可遇不可求，老师找一个学生想传道给他的话更难，比学生找老师还要困难。所以，根跟缘这两个字是决定的因素。
「故有能遇与不遇者。若有机缘，遇斯光者，则必获如下之光益」，这个利益我们就遇到了。「垢灭」这第一个，烦恼轻，菩提长，这是头一个你得到的利益，「《魏译》为三垢消灭」，三垢就是贪瞋痴。贪瞋痴的念头你肯定有，你遇到了佛光，遇到了圣贤教诲，你就会把贪瞋痴把它范围住、控制住，它虽然有，它有限度，不能超越这个限度。这个范围，随着你自己修行境界的提升，它慢慢缩小，到贪瞋痴完全化掉，融化掉了，恭喜你，你证得阿罗汉。那就是垢灭了，贪瞋痴没有了，贪瞋痴慢疑都没有了。小圣，也就是我们经题上，「清净平等觉」，清净得到了，真正得到清净心。清净心里头没有贪瞋痴慢疑，没有我，我与我所都没有。这是得利益的第一个。
第二个「善生」，「《十住毘婆沙论》曰：善根者不贪不恚（就是不瞋）不痴，一切善法从此三生」，这三个根生。如果从根本烦恼上说，根本烦恼是六个，法相宗讲的，贪瞋痴后面，有傲慢，有慢、有疑，这个疑是对圣教的怀疑，有恶见，有很多错误的看法。这统统没有了。恶见就是见解上的烦恼，见惑，贪瞋痴慢疑这个五种是思惑，思想上的错误。见思烦恼统统都断了，证阿罗汉果，经题上的清净心得到了。真正得到清净心，往生西方极乐世界生方便有余土。他不是凡圣同居土，因为他不是凡人，阿罗汉是圣人，不是凡人。所以他善根决定生，善根生了，不贪、不瞋、不痴，对于圣贤教诲不怀疑，没有嫉妒、傲慢，能生一切善法。那你真正是个善人，佛经上讲的善男子、善女人，标准是这个，这是真正的标准，佛菩萨的标准。人天的标准是十善业道，所以初学佛，要从十善业道开始，从十善业道慢慢向上提升。
「又《智度论三十》」，《智度论》有一百卷，第三十卷里面，「一切善法，皆从三善根生增长」。就是三善根，从三善根生，从三善根增长。这个三善根重要，要常常想到，我有没有贪心，还有没有瞋恚，还有没有愚痴？智慧不开就是愚痴，看经看不懂、听经听不懂都是愚痴。愚痴没法子破，一定要用智慧。对治贪婪可以用持戒，持戒能破你贪心，修定能破你瞋恚心，开智慧才能破你的愚痴心。所以六度里头，布施对付贪的，忍辱对付瞋恨的，般若对付愚痴的。勤修三学、六度，可以破三毒，成就三善根；没有戒定慧三学、菩萨六波罗蜜，这三毒很不容易断掉，换句话说，三善根很不容易成就。「是明垢灭则善生也」，它是相对的，垢是烦恼、是习气、是染污，这个东西除掉，三善根自然就生长，就起来了。
又《魏译》为「善心生焉」。「善心者，以惭愧之二法，及无贪等之三根，为善之自性，与之相应而生起之一切心、心所，名曰善心。」善心的意思更广，但是佛教里是有标准的，不是含糊笼统说的，善心里头是有条件的。从哪个法开始？从惭愧。惭就是我们今天讲的良心，你还有良心，你的天良未泯，惭是知耻；愧是什么？愧是外面别人的责备，你做了不善的事情，别人批评你、责备你，所以叫羞愧。换句话说，惭是对不起自己良心，愧是做错事情对不起大众，这是善心。人有惭愧，他就能改过自新，人要没有惭愧那就没法子。没有羞耻心就是没有惭，人家怎么批评不在乎，根本无所谓，就是不怕别人的批评，不怕舆论的指责，他什么样的坏事都能做得出来。有惭有愧，做错事情，纵然没有人指责，良心责备，外面舆论指责的时候他就不好意思见人，这种人叫良心未泯。有惭愧，再加上三善根，这是善的自性，一切善法都从这里生。与之相应而起的一切心、心所，心是八个心，所以叫一切，阿赖耶、末那、意识，前面眼耳鼻舌身，八识，叫八心王。与八心王相应的五十一个心所统统善了，没有一样不善，所以叫善心。
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