在现前这个世间，我们读这部经感触很深很深！大宇宙里面有这么好的一点，这个地方可以说是尽善尽美，弥陀以及极乐世界全体的居民都欢迎我们往生，现在的话叫移民，都欢迎。我们想想，要不要去？不但欢迎我们，他欢迎遍法界虚空界一切有缘众生。这个有缘众生，能信、能解、能愿、能行，有缘众生。「近代印光大师赞叹此书曰」，此书就是《要解》，蕅益大师的《要解》，印光大师赞叹的话，「理事各臻其极」，无论是讲理、讲事都讲到登峰造极，「为自佛说此经来第一注解」，释迦牟尼佛说了《弥陀经》，给《弥陀经》做注解，印光大师称赞蕅益大师这个注解是第一解，「纵令古佛再出于世，重注此经，亦不能高出其上矣。」印光大师是什么人？他的身分露了，大势至菩萨再来。大势至菩萨对这个注解这样赞叹，蕅益大师是什么人就可想而知。蕅益大师的身分没暴露。我们的猜想，他要不是阿弥陀佛再来，肯定是观世音菩萨再来。为什么？别人注不出来。
「不思议光中，全摄阿弥陀如来不可思议功德，故名不思议光。」这一句做总结，阿弥陀佛的智慧、神通、道力，大愿大行，无量无边的功德都在不思议光中。我们念佛的人要有大智、大愿，要老实、要听话、要真干，声声阿弥陀佛，全摄阿弥陀佛无量功德成自己的功德。这是《无量寿经》上三种真实体现，真实之际从体上讲的，真实智慧从相上讲的，真实利益是从受用上讲的。这段我们就学习到此地，我们看底下一段。
【如是光明。普照十方一切世界。其有众生。遇斯光者。垢灭善生。身意柔软。若在三途极苦之处。见此光明皆得休息。命终皆得解脱。若有众生闻其光明威神功德。日夜称说。至心不断。随意所愿。得生其国。】
我们看念老注解，「右段」，右面我们所念的这一段，是本品第四，「光明遍照品」第四段，「显弥陀光明妙用之殊胜」。「是为第十四」，四十八愿的第十四愿，「触光安乐愿」的成就。光明妙用如此的殊胜，这是果，因是什么？从哪来的？说出来了，是四十八愿的第十四愿。成就都是自然的，没有丝毫意思在里头，纯属自然。好像现在人讲的反应，众生有感，佛菩萨有应。应是反应，应里头没有任何意思，没有起心动念。
第一句说的普照十方，「如是光明」，这个如是光明是讲前面十二光，十二种光明「普照十方一切世界」，我们这个地球在其中。下面这一段是讲你遇到这个光所得的利益，这就是惠予真实之利。「遇斯光者，垢灭善生」，你的染污消失了、减轻了，你的善根生起来，你的善心善意出现了。「身意柔软」，身是身体，意是意念，不像从前那么浮躁，浮躁变成柔软。这都很明显，触光善生。在三途的众生他得到解脱了，「若在三途极苦之处」，极苦之处是指地狱，「见此光明」，你见到佛光，这些受苦的众生「皆得休息」，佛光照的时候，这个时候他的苦暂息、暂停。得有人把佛光送过去，我们可以跟他做增上缘。念佛的时候有佛光，可是得会念，不会念的就没有这个效果。怎么个念法？大势至菩萨教给我们，不能忘掉，「都摄六根，净念相继」。符合这个标准念佛，念念都放光明，用这个光明回向给三恶道的众生，他们就见到光明，就见光了，见光他们的痛苦暂时停止。「命终皆得解脱」，三恶道都有寿命，阿鼻地狱也有寿命，这个寿命是就像人间犯了罪，进监牢狱判刑，判的时间不一样，那就是他寿命。刑期到了、满了，他就出来，这「命终皆得解脱」。他曾经受过佛光的沐浴，也就是我们一般人讲，阿赖耶识里头有佛的种子。很多是念佛人、修行人，临终堕地狱，为什么？临命终时那一刹那他迷惑了，瞋恨心生起来，这就堕落了。
所以学佛的人常常处逆境有好处，常常遇到恶人，都帮助他修行。逆境、恶人你都能够忍受，你都能够随顺，临命终时往生有把握。养成这个习惯，什么样的羞辱我都能忍受，一笑了之，心上想到，凡所有相皆是虚妄，一切有为法，如梦幻泡影，不要计较。他无论用什么心态对我，我对他恭敬，我看他是一尊佛。他本来是佛，他现在迷惑颠倒，做错这个事情，他要是清醒的话，他不会做出这个事情出来。要能体谅他，没有一丝毫怀恨，还有感恩，我们自己是大幅度向上提升。如果他对待我这个态度，我心里难过不高兴，我就下降了。是升是降、是善是恶，都在自己一念之间，与外面境界不相干，这个道理你要懂，这个道理很深。人家修行成就怎么成就的？就在这一念之间他是善念，他能够恒顺众生，他能够放下自己的成见，听从别人的，不跟人相争，境界就升上去了。如果不服气，一定要跟他争个理，你下降了，这口气是出了，但是自己到三途六道去，错了！古人有句话说得好，「天下本无事，庸人自扰之」，何必跟自己找自己的麻烦？天下确实是无事。
所以善财童子五十三参不能不读，你要是读明白了你就晓得，善财为什么一生成佛？样样能忍、样样能顺，真了不起！善缘、顺境能忍，不生欢喜心，恶缘、逆境能忍，不生瞋恚心，无论在什么境界里，他都保持着清净平等觉。清净平等觉，生智慧，不生烦恼，完全是智慧解决问题。无论对善人、对恶人，真恭敬、真供养、真忏悔。行善赞叹，行不善不说，不说话，看到不善的不说话，这叫「称赞如来」。做的是好事，对他自己有好处，对众生有好处，赞叹；对自己不好、对众生不好，不说话、不批评。像李世民所说的，道场好与不好都不可以说。他讲的这个跟经典上讲的相应，跟十大愿王相应。你自己心里明白就好了，千万别说，对的，应当学。中国古圣先贤告诉我们，病从口入，这个喜欢吃，那个不喜欢吃，挑挑剔剔的，吃出一身病来；祸从口出，那就是什么？随便批评人。你批评的时候是无意，人家听了有心，记恨在心，将来找机会来报复，你还不知道怨从哪里结的。所以学着绝不批评别人过失。要回避一切嫉妒、障碍，菩萨所在之处，令一切众生生欢喜心。这个地方人看到菩萨讨厌，菩萨就赶紧走了，为什么？让他生欢喜心，这真正慈悲。什么时候他欢喜的时候，什么时候再来，不欢喜的时候离开。大乘经教里头教导我们的，学了要会用，这就是有智慧，知道进退，什么时候可以进，什么时候要退了。我们一生自己没道场，一生是随缘，哪个地方有缘邀请我们就到哪里去讲经。在国外都有时间限制，签证上的限制，时间到了就得离开。欢欢喜喜，下一次再有缘再来。有的一个地方我们曾经去了七、八次，印度尼西亚我去了十一次。我只知道去次数很多，不晓得多少次数，上次去的时候他们告诉我十一次，看看护照里的签证，果然是十一次。
所以，总是要跟众生和睦相处。他不尊重我，我尊重他，他不喜欢我，我喜欢他，我们的心天天欢喜、天天欢乐，没有不欢喜的。他毁谤我，我欢喜他，他陷害我，我也欢喜，你要问为什么？他替我消业障，真的，一点都不假。要没有业障？没有业障，那叫冤枉，你能够忍受冤枉，那功德更大。大幅度向上提升，他帮助我的，我怎么能不感谢他！所以你要明理，看事绝不是看现前，要看前后，要看过去、看现在、看未来，你就不会冲动了。感情冲动是非常可怕，那是痴，痴迷，感情冲动。人有理性，他心是清净的，心是定的，心像止水，像一面镜子一样，外面境界照得清清楚楚，如如不动。小小的风波就叫你动起来了，你禁不起考验，你没有一点点定力，怎么会成就？佛法修行的枢纽在禅定，持戒是方便，因戒得定。八万四千法门统统都是三昧，八万四千三昧，不得三昧你就什么都没学成。得三昧之后就开智慧，三昧得到不开智慧，你肯定倒退了。为什么？得三昧的时候你骄傲了，你瞧不起人，认为别人不如你，贡高我慢的念头生起来，那你就错了。这种人有，有持戒，戒持得不错，瞧不起人，认为别人没有持戒，不如他，看到别人就批评人，这就错了。持戒的目的是得清净心，你那个戒持的样子是不错，可是看到不持戒的人你就不高兴，这是你一点功夫都没得到，戒是持了，不起作用。修定开慧亦复如是。所以古人讲得好，古圣先贤、诸佛菩萨，无论在什么境界里面，心永远是清净的，不受外头境界干扰，不为外面境界所动，这叫真功夫，真功夫里面有真智慧。
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