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诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第四百零四面，倒数第二行：
「无边光佛。《赞阿弥陀佛偈》云：解脱光轮无限齐，故佛又号无边光。蒙光触者离有无，是故稽首平等觉。」这个也是昙鸾法师的偈颂。「昙师此赞，远胜余师。」中国、日本、韩国这些祖师大德们注解的，昙鸾法师注得非常之好。「义寂解无边曰：无边际故。净影曰：广也。皆不如昙师之圆妙，昙师以解脱光注无边光。解脱者，涅槃三德之一」，涅槃的三德是法身、般若、解脱，这就是自性的三德，解脱就是大自在。「复名之为轮」，解脱光轮，他用轮，轮的意思用得好，「轮者，圆具之义」，圆满具足，「表解脱之德圆满具足」。「无限齐者，离一切局限与齐同」，所有一切的局限都打破，也没有一法能跟它相同，显示它无比的超胜。「离有无者，离有无之二边。离一切边，从容中道。边中俱离，究竟解脱，是无边义也。亦即《论注》中『毕竟平等意业』也。」这个注解的意思都非常好，也给我们在修学过程当中提供一些启示。
解脱，这是自在。我们为什么不能解脱？就是妄想分别执著，大乘经教里面佛常常告诉我们，果然真的放下对世出世间一切法的执著，你在六道轮回里面就解脱了。为什么？执著是轮回的因，执著放下，轮回的果报就不见了，再也找不到轮回。所以轮回不是真的，就是六道不是真的，六道是一场梦，恶梦。永嘉大师《证道歌》说得好，「梦里明明有六趣，觉后空空无大千」。梦里是迷，迷就有情，叫迷情，情执，就是执著，这个东西要放下。他为什么放不下？不知道这是个梦，在梦境里面以为梦境是真实的，所以作梦也造业。如果知道是在作梦，梦不是真的，他在梦中就自在，他就没有侷限。为什么？他知道是假的，梦中可以随顺一切境界，顺境逆境、善缘恶缘统统可以自在随顺，为什么？假的不是真的，不再执著分别了。可是作梦的时候，谁知道自己正在作梦？知道自己正在作梦的人，就好像人开悟了、明白了，虽然没有醒过来，在梦中得自在了。实际上我们人生的状况就像作梦一样，千万别当真，当真就错了。
六道这个梦醒了，还在梦境当中，由此可知，六道是梦中之梦。你看陷得多深！六道这个梦醒了，是什么境界？四圣法界出现，声闻、缘觉、菩萨、佛，这四圣法界，也是假的，也不是真的。四圣法界是怎么来的？妄想分别造成的。如果我们能把分别断掉，四圣法界下面，声闻、缘觉没有了；能够把起心动念放下，这就是无明，十法界里面的佛、菩萨没有了。十法界是假的，不是真的。醒过来是什么样子？醒过来叫一真法界，真的，不是假的。真假，前面说过，假是无常，刹那变异，真是永恒不变。诸佛如来的实报庄严土，这个境界出现。这个境界有很长一段时间，你才能把无始无明习气彻底断掉，大经上告诉我们，这个时间需要三大阿僧祇劫。没有任何方法能帮助他断，让它断得快一点都不可能，它是自然的，自自然然时间久了就没有了。在这个境界里面，自然感应诸佛菩萨，这妙觉位，他们到报土来现报身，来教化这些法身菩萨。在这个地方讲经说法纯粹是真谛。确确实实像我们这个世间所谓最高的学府，研究院的博士班。如来跟诸菩萨亲证的境界，我们晓得，三量当中他只有现量，没有比量跟非量，这叫大圆满。自性里面的法身、般若、解脱都圆满现前，所以说是圆满具足。三德祕藏，无论是法身、般若、解脱的作用，都离一切局限、齐同，是法身菩萨不能跟他相比的。
离有无，有无是二边，也就是佛法常说的边见。我通常随顺世俗，大家容易体会，我把它讲成对立，有无是对立。有无二边要是统统离了，对立就没有，这是达到最高的境界。可是初学从哪里下手？从无我、无人。因为它不是真的，有无是个错误概念，是属于一个抽象概念。我们看《般若经》，《般若经》的总结，「一切法无所有」，有无所有，无也无所有，二边都无所有，「毕竟空，不可得」，这个境界是离有无二边，诸法实相就现前。我们今天用科学家的话来讲，宇宙之间基本的三个现象，物质现象，物质现象从哪里来的？现代的科学家真的很了不起，他看到了，他说是从意念生的，就是我们讲起心动念，物质现象是从起心动念生的，意念是物质的基础。早些的科学家认为物质跟能量可以互相转变的，换句话说，能量是物质的基础，物质可以变成能量，能量也可以变成物质。现在讲得更明白，能量怎么会变成物质？这当中有意念，没有意念，能量不会变成物质；没有意念，物质也不会变成能量。所以，宇宙之间只有这么三个东西，物质、科学名词叫信息（就是心念，他的注解讲得很清楚，就是心念）、能量，就这三样东西。这三样东西在大乘佛法里面，阿赖耶的三细相，能量是阿赖耶的业相，信息是阿赖耶的转相，物质是阿赖耶的境界相，讲这三样东西。物质现象，信息是精神现象，能量是自然现象，三样东西。三样东西都不是真的，佛法里面讲「凡所有相皆是虚妄」，能量也是了不可得。这些东西本质是什么？到底从哪来的？现在科学家还没有结论。佛法有，佛法说它们从哪来的？从自性来的。自性没有现象，无处不在，无时不在。
佛法修学终极的目标是要明心见性，明心见性那就叫成佛，我们的学习就毕业了。怎么见性？把我们现在不能见性的障碍放下，就见性了。障碍一般称烦恼，见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼，这三大类的烦恼放下，你就见性。所以科学家不会见性，为什么？他这三样东西放不下。他要是放下，他就成佛，科学跟哲学最后的问题就解决。佛法用什么方法见性？就是放下。放下执著，你就是阿罗汉；放下分别，你就是菩萨；放下起心动念（就是妄想），你就成佛，你就见性。六道里面这么复杂，《还源观》上讲的「出生无尽」，为什么会有这个现象？分别执著造成的。离开分别执著，清净心就现前，没有圆满的觉悟，因为你还有起心动念。你在哪里？你在十法界里面佛跟菩萨这两个阶位，你在这里。把无明破了，也就是不起心、不动念，十法界没有了，十法界里面菩萨法界、佛法界没了，显现出来的是一真法界，是实报庄严土。这个事情只有大乘经里面讲得清楚、讲得明白。
有无二边都不能执著。有是什么？有是相分，这现相了。无是什么？无是性体，因为体就是自性的性体，它不是现象，三种现象都不是，所以称它无。它能现相，所以这个无不是空无，不是什么都没有。它因为没有这三种现象，我们的六根缘不到它。我们的眼耳鼻舌身这个五根，物质现象可以缘到，物质现象我们这五根起作用能缘得到；精神现象，这个五根缘不到，第六意识缘到，第六识、第七识可以缘到；自然现象，六根都缘不到，连第六识、第七识都缘不到，就是阿赖耶的业相。能变的根，自性能生能现，阿赖耶能变，科学称它为能量，能量的本质是自性。佛法讲自性，科学现在没有解释，这是佛家讲的高等科学，能见得到，就是能体会得到，放下起心动念你就见到，你就能感觉到。在哪里？无处不在，无时不在。它是真的，因为它能生万法，整个宇宙是从它那里生出来的。宗教里面讲造物主，佛家讲自性、法身、真如、本性，名词很多，都说的一桩事情。一桩事情说了几十个名词，这是释迦牟尼佛教学的技巧，善巧方便。为什么？教你别执著，不管怎么说，你知道就说这桩事情，你别执著。明白了，怎么说都对；不明白，怎么说都不对。真正的自己，大乘佛法，你然后晓得，它真可贵，真了不起，让我们回归自性，让我们把自己找到。众生可怜，迷失自性，迷失了自己。你把烦恼习气当作自己，真正的自己有，都不认识，从来就没去理会它，你说可不可怜？相，凡所有相，自然现象、精神现象、物质现象都是相，凡所有相皆是虚妄，三种现象都是假的。你不能说它有，也不能说它没有，你说没有，它真有现象；你说它有，当体即空，了不可得，它是因缘所生法。
离有无之二边，离一切边，一切都别执著，这就离了。为什么？相不碍性，一点妨碍都没有。就像我们今天看的这个电视屏幕，电视的屏幕是体、是性，就是自性，里面所显的相就是相分。它能现，能现相，能生能现，所生这些现象产生变化，这个变化是识起作用，就是分别执著，要不分别、不执著，这个相叫一真。为什么？它不起变化，这个相你看不到它的生灭，它有生灭，也不生灭，生灭跟不生灭同时。生灭是什么？三种烦恼断尽，这个现象现前，生了，其实它没生，它本来就是这样的，因为你有烦恼，你见不到它，是这么个意思。烦恼断了之后见到，这个真相现前。会不会灭？不会灭。为什么不会灭？你证得妙觉位，你回归常寂光，这个相不就没有了吗？对，理上讲是没有了，事上讲它有，为什么有？这里面的法身菩萨有感，证得究竟妙觉位的时候，他一定还有应。就好比你在学校博士班毕业，毕业之后又把你请回来当教授，还在这个学校，其实你不是学生了，你是老师的地位。从圆教初住到等觉菩萨是学生，他不是老师，他不能自由进出；妙觉位的时候，博士学位拿到，毕业了，请你回来当教授，他又来了，就是请你回来了。这些法身菩萨有感，他有应，他自然又来了。所以他就永远看不到灭的这个现象，不生不灭了，真的，这个里头得大自在。这里面的菩萨，就是学生，从初住到等觉都是学生，他们也有能力应遍法界虚空界诸佛刹土里面十法界众生，十法界众生有感，他们会去应。
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