庄严众行 轨范具足 观法如化 三昧常寂 （第三集） 澳洲净宗学院（节录自净土大经解演义02-039-0296集） 档名：29-211-0003
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诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第三百五十一面，第五行从第二句看起：
「又《会疏》曰：观之字，即三观也。盖夫三谛三观者，万行之要枢，菩萨之肝胆也」。我们学到这个地方，将天台家三谛，《法华经玄义》里面所说的，我们学过了。在《三藏法数》里面、《仁王般若经》上也讲三谛，跟天台讲的不一样，很值得我们做参考，我们也节录在此地。「三谛，《仁王护国般若经疏》，谛即审实之义」，审查，我们今天讲研究。古大德教导我们，「博学、审问、慎思、明辨」，审实这两个字，可以包括这四条，了解事实真相。「谓观世间、出世间一切诸法，不出空与色、心」。这是佛经上的，宇宙之间一切诸法的根源不出这三桩事。也就像科学家一样，这个宇宙什么都没有，只有三样东西。科学家说的三样东西，他说的是物质，物质就是色法；信息，信息大概就是心法；能量，这里讲了一个空。这把整个宇宙万事万物看透，得到的一个总结。我们看《仁王经》上讲的总结，第一个是「空谛，空即虚幻之义」，这个空不当作无讲，什么都没有这空叫恶取空。佛经上讲空不是这个意思，空是有，虽有它不实在，它没有自性、没有自体，所以它是一个幻相，像作梦一样。作梦的时候你不能说没有，你也不能说它有，梦中境界，确确实实没有一样你可以得到的，用这个比喻观察我们世间，世间跟出世间一切法。世间通常指六道，出世间指四圣法界，这是一般所说的。但在大乘佛法里面不是这个意思，大乘佛法这个世间包括十法界，也就是六道跟四圣法界都是世间，超越十法界这才叫出世间，所以出世间是一真法界，是如来的实报庄严土。世间法、出世间法全是假的，没有一样是真的，所以不出色、空与心，不出色与空。这个看法很像天台家真谛的看法，是如来现量境界；不是凡夫，凡夫没有看到事实真相。
「谓谛审一切众生及世界等法」，一切众生是有情世间，世界等法是物质的世间，在佛法讲器世间。一切众生是情，世界等法是无情，情与无情「性相本空」。相是假的，性虽然是能现能生，它了不可得，因为它不是现象，不是物质现象，不是精神现象，也不是自然现象；它存在，无处不在，无时不在，它是一切有情、无情的本体，所以不可以说它是无，我们六根都缘不到，把它说作空。它不是物质，我们眼耳鼻舌身缘不到，也就是感触不到；它不是精神现象，所以我们第六意识也缘不到，我们思想对它也没有办法，所以用一个空字来代表。性相本空。「虚假不实」，这个虚假不实是特别对相说的，相是所生的、是所现的。前面说性相本空都是了不可得，六根缘不到，「是名空谛」。这是证得法身的人以上，我们知道在《华严经》，大乘圆教初住菩萨就证得，就入这个境界，他们所理解的这个世界、他们所见到的这个世界真相如是。十法界里面都称为凡夫，六道是内凡，这个内外就是六道做界限，六道以内的这内凡。六道以外的声闻、缘觉、菩萨、佛，他们没见性，他们还是用阿赖耶，所以叫外凡，六道以外的凡夫。单称凡夫把十法界统统包括了，所以我们在经论上看到凡夫这个字样，这个名词要看上下文，如果不包括四圣，那就是六道凡夫。不是真的，全是虚假的，是名空谛。事实真相真正明白，你就放下了，放下什么？放下情，起心动念、分别执著这都是情。对于起心动念、分别执著不再执著它，这是真修行，这是真正能契入境界，这就是《法华经》上所说的「佛知佛见」，你入如来境界了。
第二个是「色谛，色即质碍之义」，质，它是物质现象，它有障碍。「谓谛审世间众生色身」，我们仔细去观察，仔细去研究，审问、慎思、明辨，对世间众生的色身及世界等法，这个世界万事万物，「山河大地种种形相」，这都属于物质的，底下一句「乃至意识所缘一切境界」，是精神现象，「皆是色法」。物质境界我们容易懂，意识所缘的境界我们比较难懂，意识是什么？思想。譬如我们在此地，我们准备旅行，我们想飞机场，这机场的情形立刻就在脑海里头，它是色法，这个色法叫无表色，你自己很清楚，别人不知道。我们心里想阿弥陀佛，阿弥陀佛的像就在脑海当中，别人看不到，这就是意识所缘的境界，有色。这种色有定功的人看得到，你在那睡觉作梦，一个有禅定功夫的人，他能看到你梦中境界，你作梦在干什么事情他知道，为什么？有色，定能突破一切空间维次。所以我们意识所想像的，跟我们现实环境是不同空间维次，所以我们见不到。得禅定的人，空间维次全部突破，他能见到，道理就在此地。空间维次从哪来的？从妄想分别执著来的；只要把妄想分别执著放下，这维次就突破，就没有了。实际上空间根本没有维次，没有这个东西，这也是假相，有起心动念、有分别执著，它就有；没有分别执著，它就没有。应该在起心动念的时候还没有空间维次，那叫一真法界。空间维次十法界有，十法界以上的就没有了。这叫「色谛」。
了解万事万物性空相有，有是幻有，空是真空，要了解真空的意思，「真空不空，幻有非有」，这佛经上两句话。为什么说真空不空？它能现相，能生万法、能现万法，你不能说它空，这真空不空。幻有非有，幻有像梦中境界，十法界都是梦中境界，梦中境界虽有，有是假有不是真有，不可得！古大德们常说「人生如梦」，人生是一场梦。如果我们能常作如是观，对修行有很大的利益，什么利益？你对于世出世间一切法淡薄了，你在一切法里头不会生情执。而修行最难破的就是情执，开悟、见性、证果，最大的障碍是情执，你能把情执看淡，怎么看？世间真的是一场梦。有些人初学，甚至于学的功力不够，听到这个话害怕、畏惧、心神不安，真有这种现象，他觉得他没有依靠。所以这些话，佛不常说，没有相当功底的人，佛不跟他讲，佛跟他讲俗谛，讲世间法，不跟他讲真的。到俗谛修得差不多的时候，再向上提升，佛才讲，佛说得最多的是在般若期时候讲的，方等有讲，讲得少，阿含几乎不讲这问题。世尊依二谛而说法，教化众生。
宗门所谓向上一著，那就是从十法界再向上提升，这个时候需要讲。为什么？情执不放下，提不上去，情执是假的不是真的。身见，末那里头讲的我见，这是烦恼的根，四大烦恼常相随，我见、我爱、我慢、我痴。换句话说，以为有个我，跟着我一起来的就是贪瞋痴，所以贪瞋痴叫根本烦恼。这四个错误的见解构成末那识，末那就是这四样东西，第七识叫意根。分别呢？分别是它起作用，意根起作用叫意识。意根、意识叫二心，三心二意这叫二意，三心是加上阿赖耶，阿赖耶、末那、意识叫三心，我们常讲三心二意。你用三心二意就出不了六道轮回，三心二意造成轮回的幻相。因是梦幻泡影，果也是梦幻泡影，真因结的是真果，真因是自性，真果是常寂光，那是真的，永恒不灭。实报土是无始无明习气现的相，阿赖耶能生能现，习气没有了，这相也就没有，这就是《般若经》上说的「凡所有相皆是虚妄」。
末后一个，「心谛，心谛即第八识心王」，为什么？它能变，十法界依正庄严是它所变的，「谓众生根身、虚空、世界乃至善恶一切诸法，皆由此心出生。」阿赖耶！阿赖耶是造物主。自性能生能现，它现的是一真法界，它不会变，它现的是清净的法界。为什么？完全是自性自然的流露，没有一丝毫缺陷，只有心现，没有识变。转八识成四智，我们自性现的境界、真心现的境界就出现。这上面再加个阿赖耶就变了，变成十法界，再加上严重的情执就变成六道，这是世间相的真相。《般若经》上讲三谛，心谛是专讲阿赖耶，阿赖耶的三细相，就是现在科学家所发现的，能量是阿赖耶的业相，信息是阿赖耶的转相，物质是阿赖耶的境界相，被科学家发现了。这是《般若经》上讲的三谛。
《佛学大辞典》里有一个名词术语「三种三谛」，我们也应该知道，三种三谛是「名数」，名词术语，数它是有三条。「不思议之三谛，虽以无决定性之故，不可说之，然为机缘说之，则不出三意」。这就讲佛菩萨，这个菩萨是法身菩萨，教化众生所说的三谛。下面这句话说得好，虽以无决定性之故不可说，三谛有种种讲法，《般若经》讲法跟《法华玄义》里完全不一样，可是看在什么时候，机缘不同有不同的讲法。所以佛无有定法可说，这个随缘有上中下三根。下根「随情说」，情是众生，有情众生，随情说，「此为大悲方便」，我们常讲方便摄生，以善巧方便来摄受一切众生。「或约于有门，或约于空门，而明之」，这个约就是我们现在所讲的就，或者就空门讲，或者就有门讲，完全是看对象。他能够理解有门跟他讲有门，他能够理解空门跟他讲空门，说有门目的让他不要执著有，要把有放下，有是什么？有不是真的，是假的。如果这个根性他是属于空门的，空门是什么？二乘声闻、缘觉他们著空，把空的意思讲清楚，空不是无。空里头有智慧德相，这是空性，空性里面有见闻觉知，这是我们六根缘不到的，所以空不等于无，要教他把执著空放下。佛说法的义趣在此地，目的在此地，我们不能不知道，所以诸佛如来说法，众生听到都能开悟。我们现在学讲经说法，他在这里听了几十年都不开悟，不但不开悟，有时候细心去观察，他愈听愈糊涂，什么原因？因为我们自己没懂得三谛三观。三谛三观是觉悟人的生活，他就活在这里头，证果的人好，他超越十法界，那是证果的；没证果的人在十法界里面，他看这个世界跟我们一般人不一样，他受佛法的薰习，他用佛经里面一些道理用在日常生活当中，所以他看人、看事、看世界跟我们看法不一样。我们很执著，他不执著；我们喜欢分别，他不分别。他在定中，定生的是智慧；我们是在妄想当中，妄念纷飞，妄想生烦恼，不生智慧，这怎么会一样？放下重要！
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