庄严众行 轨范具足 观法如化 三昧常寂 （第二集） 澳洲净宗学院（节录自净土大经解演义02-039-0295集） 档名：29-211-0002
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诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》，第三百五十一面，第三行，我们从「观法如化者」，从这看起：
「观法如化者，观一切皆如幻化也。」这是我们在前面所学习的真谛跟俗谛，这是讲真谛。诸佛菩萨对这个世间的看法，这个世间一无所有，一切的一切都像梦幻泡影，六道如是，十法界也不例外，没有一法是真的。佛法里面对于真妄的定义很简单，凡是永恒不变，这称真的；如果它有变化，就是假的，就不是真的。动物，像人，他有生老病死，所以他不是真的，植物有生住异灭，矿物有成住坏空，这是一般的解释。所以佛告诉我们，没有一法是真实的，包括自己的身体。有人说，这外国哲学家讲，他知道身体不是自己，身体是无常的，不是我，他认为这个能够思惟想像的这个东西是我，所谓「我思故我在」，我能够思惟，我能够想像。这个东西在大乘法里面叫第六意识，第六意识分别，第七识是执著，它也不是真的。为什么？你所想的，前念跟后念不一样，念念不相同，前念灭后念生，它也不是真的。为什么好像有这个东西存在？很简单，是这些现象的相续相。现代量子物理学家跟佛的讲法一样，宇宙之间一切万法都不存在。他说了三样东西，宇宙之间只有三样东西，一个是能量，一个是信息，一个是物质。虽然它刹那生灭，前念灭了后念生，永续不断，好像只有这三样东西是真的，其他的所有一切万事万物都是这三样东西变现的。这个是对佛法解释真妄，说法可以说完全一致。可是佛法比他说的更彻底，这三样东西也是假的，也不是真的。
佛对于一般程度都是这个说法，向上一著，讲法就不一样，能量、信息、物质也不存在，也是假的。这个是阿赖耶的三细相，能量是阿赖耶的业相，信息是阿赖耶的转相，物质是阿赖耶的境界相。认识到这个阶段，他就不是普通人，这是菩萨的境界，阿罗汉没有达到，阿罗汉只达到意识，没有达到八识，这个是讲到阿赖耶，大乘菩萨的境界。菩萨到更高层次的，大乘教里面说，八地以上，看到这三样东西也不存在，只有什么东西？只有真性是真的，自性是真的。惠能大师明心见性，告诉我们「何期自性，本自具足」。自性不是物质现象，它也不是精神现象，连自然现象都不是。我们现在把这三种现象配在阿赖耶识里头，自然现象是阿赖耶的业相，一念不觉而有无明，精神现象是阿赖耶的转相，也就是末那识、第六意识，这都是转相，物质现象是阿赖耶的境界相，阿赖耶的相分。如果从三分来讲，见分，见分是自体，是真如自性，这是真妄和合，相分就是物质现象，见分就是精神现象。自证分、证自证分，这个科学家没讲到。自证分就是自性清净心，证自证分就是佛性，我们用佛性跟法性讲，大家更容易明了。自证分是法性，证自证分是佛性，证自证分是自性里面的般若智慧。所以科学跟佛法愈走愈近，这是一个好事情，这是非常深、非常玄的一个道理，讲都不容易讲，能够听懂当然非常困难，科学给佛法帮助就很大。
所以一切法如幻化也，确实经上常讲的比喻「梦幻泡影」，决定不是真实的。所以诸佛如来他看破了，唯有看破，真正看破他才彻底放下。放下什么？放下分别、放下执著、放下妄想，妄想就是起心动念。见到什么？见到整个法界，遍法界虚空界就是一个自性，贤首国师所讲的自性清净圆明体。它是能现能生，阿赖耶是能变，十法界依正庄严是所变。这个地方我们要特别注意，能生能现的是真心，能变所变的是妄心，它不是真心。佛法修学终极的目标，连念佛法门都不例外，最后的目标是明心见性，见性成佛，也就是说回归自性，这是学佛最后的一个目标。回归自性，在《华严经》上是妙觉位，比等觉还要高，是究竟佛果。究竟佛果是你的本性，你本来是佛。今天迷失了自性，起心动念、言语造作都在造业。我们造的是什么业？造的是轮回业，这经典讲得太清楚了，我们起心动念、言语造作跟轮回相应。念头善的，跟六道里三善道相应；不善的，跟三恶道相应。我们从早到晚起心动念都干这个，不知道，并不晓得利害，并不知道可怕。如果在大乘经教里真有少许涉猎、契入；天天在学大乘，一丝毫都没有契入你不知道，你还是懵懵懂懂的，不知道利害；真正契入了，这个契入难，前面一段跟我们讲过「孝养父母，奉事师长」，这两句真正做到，你能够契入，也就是你能听得懂，经典展开你看得懂。真正看进去之后，这个里头有味道，欲罢不能。
经典展开，夜晚看，看到天亮，不知道天已经亮了。为什么？它有趣味，愈看愈欢喜。我们今天展开经典，看一个小时、两个小时，累了，不想再看了，没有尝到法味，尝到法味不是这样的。真正尝到法味，你听，听不厌，听一遍还想听一遍，百听不厌，千听万听都不厌，愈听愈欢喜。为什么？因为你已经契入自性，性德没有边际、没有穷尽，所以它那个味道永远不止的，你愈入进去味道愈深，是这么个道理。佛法这是大圣人彻底了悟的，世间圣人的东西都百读不厌。给你一般报纸杂志，看一遍不想再看第二遍。最好的文学作品，它的力量我想不会超过十遍，十遍看完之后，十一遍不想看了。唯独圣人的经典，小时候读到，读到八十、九十岁的时候还喜欢读，还看不厌，那个摄受力多大！那经典就更不必说了，经典是大彻大悟，圆满自性透露出来，怎么会有止境？譬如法味，这个味道还有止境的时候吗？没有！味有止境，他绝对没见性。所以字字句句都是从性德里头流露出来的，换句话说，字字句句都见性。这个里头真的是其乐无穷，常生欢喜心，法喜充满。
一切皆如幻化，里头没有说实报庄严土除外，换句话说，诸佛如来的实报庄严土也在其中。因为它有生灭，它没有变化，只有生，只有灭。什么时候生？明心见性的时候生，也就是说你把起心动念、分别、执著全放下，六道、十法界不见了，好像你作梦，梦醒了。醒来是什么样子？醒来是一真法界，就是诸佛如来的实报庄严土。醒来之后你的身相是什么？报身，如来的报身，自性变的，叫法性身，身有无量相、相有无量好。十法界没有，十法界也叫报身，业报身，你造作的善恶业，业报的。见性之后那个报身不是业报身，是自性的报身，它有生。到什么时候灭？因为你证得报身，你的无明断掉了，无明习气还有，无明的习气只要有，这个身跟外面境界就有。《华严经》上告诉我们，它要多长的时间？经上告诉我们，三大阿僧祇劫，这个意思就是说，无始无明的习气要三大阿僧祇劫才能够断掉，完全没有了。三大阿僧祇劫之后，实报土就不见了；实报土不见了，真的东西出现，常寂光土，回归到常寂光去了。所以经教里常常讲，四十一位法身大士住报土，他们是法性身、法性土，三大阿僧祇劫没有变化。不像我们这个地方，刹那在变。
弥勒菩萨告诉我们，一弹指有三十二亿百千念，也就是说一弹指有三十二亿百千的变化。一秒钟，如果我们弹指弹得快，一秒钟能弹五次，就一千六百兆的变化，一秒钟。不是一年一年在变，不是一天一天的在变，一秒钟里面已经有一千六百兆的变化。皆如幻化，没有一样是真的。要想不变，明心见性就不变了，实报土出现，实报土里头不变。三大阿僧祇劫之后，实报土没有了。这桩事情搞清楚、搞明白不容易！我们对于大乘经教可以说锲而不舍，学了六十年，什么时候才搞清楚的？也不过就是最近这几年。在新加坡住的时候我没有搞清楚，我是看到《法苑珠林》引用《菩萨处胎经》里面，释迦牟尼佛跟弥勒菩萨对话，才看到。那个时候大概七十六、七岁了，到今天不到十年，才看到的。也就是七、八年前才看到这个信息，才知道佛经上讲刹那生灭的深义。最近的二、三年才看到现代科学报告，这一对，完全相应，一点都不怀疑了，得来不容易！
没有真正搞清楚怎么可能放下？真正搞清楚了，你不放下也不行，你决定得不到。《般若经》上所说，「一切法无所有，毕竟空，不可得」。这几句话，大概是我在三十年前看《般若经》做的总结，讲得没错。可是这里头甚深的意思当时我并不懂，我晓得是这个现象，但是不知道一秒钟里头有一千六百兆的生灭。科学家说，一个电子，电子很小，肉眼看不见，一个电子里头，一百亿个微中子集合在一起变成一个电子，极微之微。佛经上讲极微之微是不是说的这个？科学的成就我们不能不佩服，佛在三千年前所说的，科学家用科学的方法把它证明。科学所说的没有佛法讲得这么详细，讲得这么清楚。方老师当年把佛法介绍给我，跟我说佛法是最高的哲学。现在我们发现，不但是最高的哲学，也是最高的科学。真相了解之后叫做看破，看破你才能够真正彻底放下。放下，没事了，要守住，看破放下不容易，看破放下之后你能够守得住，你不能再退转。换句话说，十法界依正庄严，你不会再被它诱惑，你不会再被它欺骗。三善道，不错，你对它一丝毫爱慕都没有，慕是羡慕，没有羡慕，爱是你喜爱，没有喜爱，为什么？假相。可以欣赏，决定没有爱慕的念头，换句话说，你是用清净平等觉来看。逆境恶缘，你看到三途地狱，你不会受它的影响，你不会讨厌它，你不会怨恨它，你不会责备它，为什么？假的，不是真的。这个时候你的清净心现前，平等心现前，大彻大悟，回归自性。
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