观法如化，这是观慧。你要问释迦牟尼佛当年在菩提树下怎么开悟的？就是观法如化，开悟了。惠能大师在五祖忍和尚方丈室里头开悟了，怎么开悟的？观法如化。讲到《金刚经》上，「应无所住，而生其心」，他豁然开悟了。契入境界你的心就是清净平等觉，不但你的心三昧常寂，我们知道身体是境界，这个境界也随心转，心是三昧常寂，那你这个身体呢？健康长寿。你是示现在人间，你看我们到人间本来是业报来的，是迷惑颠倒，业报来的，修成之后，这个身就不是业报身，你是来示现的。示现，长短就自在，要长就长。佛陀当年在世，有一个弟子薄拘罗，年岁最大的，一百六十岁，僧团里有个一百六十岁的，释迦牟尼佛的弟子，他是来示现的。言教身行，身是为大家做模范的、做榜样的，会看的人开悟了，一看就开悟了，不会看的人不知道。会看、会听的，没有一个不开悟、不证果的。
「观者，智之别名。《大乘义章二》曰：粗思名觉，细思名观。」这《大乘义章》上的解释。粗的念头叫觉，细念叫观。其实思，你看中国的文字，思是心上有了一格一格的，那个田就是一格一格的，那什么意思？分别，分别叫做思。想，想心里头有相，你心着相了，心着相就是执著、就是想。想是末那识，第七识，思是第六识。思有粗细，想也有粗细，粗就叫觉，这个觉是感觉，细有的时候还没有感觉到，所以用个观字。其实它没有离开识，所以它不是智慧，不是智慧，我们现在叫它什么？叫它知识。所以思想都是属于知识这一边，识就是心意识，属于知识。如果是无思而明，无想而了，那就是般若智慧。离开思想，给诸位说，离开思想就是舍识成智。不用第六识，转第六识为妙观察智，不用第七识，转第七识为平等性智，第六识变成什么？变成清净心，第七识变成平等心，阿赖耶变成大圆镜，转八识成四智。可是我们在日常生活当中，全都是用的三心二意。三心是阿赖耶、末那、意识，这叫三心；二意就是意识跟意根，末那叫意根，意根、意识叫二意。我们无量劫以来都用这个，用这个玩意就不能出六道轮回。六道是用它用错了，走向负面的；四圣法界的人用它用对了，他走向正面的，所以四圣法界叫净土，六道叫秽土。六道是释迦牟尼佛的秽土，凡圣同居土，四圣法界是释迦牟尼佛的方便有余土，那个用得正，那完全是如来的弟子，就是释迦佛的弟子，他们真的依教奉行，就是没有把这个妄心转过来，就差这一点。一转过来，四圣法界就没有了，所谓声闻、缘觉、菩萨、佛，全没有了，那就回到一真去了，就是诸佛如来的实报土，实是真实，就是它没有变化。真的是无量寿，这个无量寿寿命是三大阿僧祇劫。这么长的时间里面，没有生老病死，树木花草没有变异，山河大地没有成住坏空，它跟十法界完全不同，十法界是刹那刹那不住在变化。
下面《游心法界记》里面说，「言观者，观智。是法离诸情计」，这个地方要注意了，这是大乘教的，讲止观，止观有浅深不一样。这个可深了，是法，这个法就是观，观法。离诸情计，情是执著，计是分别，计是计较，佛经上常讲，计度，度众生的度，情就是第七识，四大烦恼常相随。末那识四大烦恼，第一个是我见，没有我，他执著有个我；第二个是我爱，我爱就是贪；我慢，慢就是瞋恚，就是贪瞋痴的根；第三个我痴。贪瞋痴三毒烦恼与生俱来，跟着阿赖耶一起来的。这个地方教我们，离诸情计，远离第七识、第六识，第七识的情，第六识的计，也就是说不再用六、七识，这是法相宗里面讲的转识成智。八识，第六、第七是因地转，前五跟第八是果地转，那个你没有办法用功，你真正能转就转这两个，这两个转了，第八跟前五统统都转掉，它跟着转，转识成智就成佛，这是相宗的理论。怎么个转法？我们六根在六尘境界里头，我不用分别，分别是什么？分别是眼识，不用眼识，你只要能够不用眼识。那用什么？自自然然出现，你就用见性，就是眼根的根性，根性就是自性，觉的时候它出现，迷的时候就变成眼识，问题在觉跟迷。
所以觉悟的人不用眼识见色尘。眼识见的，你看看，心随境转，你是眼识去见色，色就变成尘。尘是什么？染污，染污你的自性，让你糊涂，你在境界里，色的境界里面起七情五欲，合自己意思的就起贪爱，不合自己意思的就起瞋恚，它生这个东西，这叫染污，染污的结果就是三途恶道去了。不用这个东西，见性就出来了。见性见的外面是什么？色性。你看外头境界转了，境随心转，用见性见的，色就是性，明心见性，见性成佛。佛说《楞严经》，传授这个密法，楞严会上佛提出来舍识用根，就是教这些菩萨们，你们在日常生活当中要会用六根根性，不要用六识。眼对色的时候，里头不要发六识，只要不发六识，根性自然就现前，因为妄不离真，离了真，妄起不来。眼识还是依见性变现出来的，迷了产生作用，它要离开见性，眼识就不能生，妄是依真起，没有离开妄。我不用妄，真就现前。这个道理要懂，你不要被六识欺骗了。我在这里再用个比喻，大家好懂。根性好比是主人，它是主人，那个识是什么？识好比是主人的佣人，它是来侍候主人的。结果我们怎么样？我们搞错了，我们把主人当作仆人，把它的仆人当作主人，颠倒在这里。我们见色闻声统统用了仆人，主人在，忘掉了，没有发觉到旁边它有主人。没有主人，仆人起不了作用。
所以楞严会上佛教给我们舍识用根。真正能舍识用根的人，那个人厉害！那什么人？上上根人。释迦牟尼佛在菩提树下就是这个方法成佛的，惠能大师这一流的人物也是这个方法成佛的，他真的找到主人了。仆人旁边站，主人当家就成佛了。识通常上面都加一个情字，情识。情是什么？迷情。迷的根就是阿赖耶的我见。我见的相，形相是什么？自私自利。有我，我总比别人强一点，我慢现前，人总不如我，这是傲慢生起来了，瞋恚就从这里起来。我爱，顺自己的意思，贪爱，不顺自己的意思，厌恶。贪瞋，贪瞋里头都是愚痴，如果有智慧，就不会干这个傻事。愚痴是一切染法的根源，智慧是一切清净法的根本。我们今天为什么学不成智慧？我们的染污太重了。佛告诉我们，染污能放一分，智慧就透一分，染污放十分，智慧就透十分，智慧能帮助你成无上道。染污里面有善恶，善则三善道，恶是三恶道，你肯定出不了六道轮回。所以是法，观智，要用观智，是法离诸情计，决定不能用分别执著。还用分别执著，你天天在造业，造业肯定跟一切众生结缘，有善缘、有恶缘，冤冤相报，佛法里讲有缘众生。「故名为观也。」所以这个字意思很深很深，要会用。
「又《会疏》曰：观之字，即三观也。盖夫三谛三观者，万行之要枢，菩萨之肝胆也。」三谛三观是天台家修行最高的指导原则。天台的三止三观没有离开识，他是用心意识来修的。所以《楞严经》传到中国之后，中国古大德都是用天台三止三观来解释《楞严经》。《楞严经》上讲修行的，奢摩他、三摩、禅那，古大德就配合三谛三观来解释。明朝交光大师他看出来了，世尊在《楞严经》里面讲这三种方法不是天台的三止三观，所以《楞严经》以后就分成两大派。老的这一派，以宋朝《长水疏》为标准，新的这一派，就是交光大师的《正脉》。他说得有道理，释迦牟尼佛在经上明明教给你舍识用根，用根中的根性，用见性见，用闻性闻，不是教你用六识，说得有道理。我们看《正脉疏》，交光大师的，他在序文里面说了一个故事，我们相信法师不会骗人。他发现了这个问题，因为当时学《楞严经》的人很多，在大乘教里面有名的两句话，「开智慧的楞严，成佛的法华」，学大乘的没有人不知道，谁不想开智慧？交光大师说，开智慧，依法华宗的三止三观开不了智慧，可以到大悟，不能到大彻大悟，大彻大悟必须舍识用根。天台三止三观还是用心意识，没有舍识用根。交光大师的寿命到了，念佛功夫不错，阿弥陀佛来接引他，这是他序文里写的。他把他心里面常常怀着这桩事情向阿弥陀佛报告，希望阿弥陀佛给他二、三年时间，假期，他来注经。阿弥陀佛同意，走了，病好了以后就注这部书，就是《大佛顶首楞严经正脉》。不再用三止三观来解释奢摩他、三摩地、禅那，不用这个来解释。讲得是好，可是很不容易做，换句话说，这部经的当机不是普通人，普通人没法子学。如果用天台的三止三观还比较容易学，一般人可以学。所以三谛三观，六度万行之要枢，菩萨之肝胆，你说这是多重要，肝胆是五脏六腑里最重要的。
我们用《三藏法数》里面，《法华玄义》对于三谛的解释，这是大乘佛学常识。「谛者，谛审也。」这解释什么叫谛，谛是审的意思。「谓谛审一切法即空、即假、即中。」谛可以说仔细来审查，我们现在一般讲细心去研究。研究确实是用第六、第七识，第六识的分别，第七识的决定，这是天台家的方法，对于一切法。一切法即空、即假、即中，即空是讲它的真相，「即空是真谛」，讲它的真相，「即假是俗谛，即中是中谛」。真谛是万法皆空，了不可得，体上讲的。「假」是幻相，这个现象在眼前，我们这个身体相也是假相，你不能否认它，世间人认为这是真的，佛知道是假的，世间人认为是真的，所以它也叫谛，叫假谛。「中」是觉悟之后你怎么去用它，相有性空，事有理空，你要用中，不偏在空性，也不偏在假，你要会用它，那就是事事跟一切众生和光同尘，心地决定不染著，这就是中道，这就是佛菩萨应化在世间。
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