特别是现前的社会，佛的标准没有了，圣贤的标准也没有了，标准没有了，天下就大乱，什么样的知见都出来。现在提倡的言论自由、出版自由，邪论、正论混在一团，正论也变成邪论了。为什么说正论变成邪论？一般人不识货，把正论当作邪论，甚至于把邪论当作正论。为什么？大家都讲，邪就变成正。譬如小孩不懂事，父母管教小孩有体罚，这正常的，在中国几千年正常现象，正法。现在不行了，现在小孩你要处罚他，虐待儿童要判刑，父母都要判刑。我们在美国，父母要打小孩、骂小孩，不能让隔壁邻居看到，邻居看到他们会打电话给警察，那一家父母虐待儿童，警察马上来了。现在中国慢慢也受西方文化影响，小孩讲人权，父母不可以侵犯我的人权，你说这是正法还是邪法？我只举这个例子，太多太多了。圣贤的教诲是糟粕，古人把圣贤经典尊重到五体投地，现在完全抛弃，丢到垃圾桶里去，不要，把杀盗淫妄、暴力色情看作是正法，正常的。「人不为己，天诛地灭」，人自私自利这是正法，这正见；舍己为人那傻瓜，头脑有问题。舍己为人，旁边人看了笑话你，天下大乱，标准失掉了。
古时候廉耻是美德，现在人心目当中廉耻是糟粕，说古时候那些人故意说这些圈套来约束别人的、来控制别人的。他也说出一番道理，让你听到似是而非，他不知道有三途果报，这是真的。为什么？这些人根本不相信有来生、不相信有轮回，生命就是这一生，尽情去享受；来生是迷信，宗教里所讲的，不合乎科学。可是今天科学家做了许多实验，证明确实有鬼神存在，确实有来生后世。最近半个世纪，西方盛行催眠术，心理医生一天比一天多，人在深度催眠，他会回到过去世，说出过去生中的状况。还有发现过去世是畜生身，过去生中是其他星球上的众生，到这里来投胎，也发现过去生中在饿鬼道、在地狱道，科学家也听到了，什么态度？怀疑的态度。不过看趋势，好像愈来愈感觉得这个东西可能是有，还不能肯定，可能有，打了个问号在后面。所以佛教化众生看众生的根性。
这个宇宙事实真相，佛菩萨知道，他怎么知道的？他在禅定当中看到的，他不需要用仪器，也不需要用任何学说。你只要入定，时空维次都没有了，你能看到过去，你能看到未来，你能看到天堂，你能看到地狱，障碍没有了。古印度的宗教没有不修禅定的，佛经上讲的四禅八定，可以说是古印度一般人共同学习的。所以你说六道轮回，大家都相信，为什么？他在定中见到的，你所见到的跟他见到是一样的，他没有说你胡说八道。定中境界是现量境界，不是从理论上推算出来的，不是，亲自看到，三量里头它不是比量，它不是非量，它是现量。所以对于一般凡夫，佛会从有门说；对二乘根性的人，他会从空门说。「此三谛在圆教十行已前也」，这一句就说明，这是对有修行的人讲的，有点功夫了，没功夫不说，随他的根性，恒顺众生，随喜功德。
第二种「随情智说」，这里头着重这个智字，「即随自他意语也。就情而说有空之二，就智而说中之一，此三谛当于圆教十信位」。前面这十行位可能有问题，这个行字是不是有错误？照这个意思来看，应当是十信以前。第二个说十信，第三个是初住以上，一个比一个提升。所以这个行字从意思来看，应当是十信以前，再查一查看，《大辞典》上这个字是不是印错了。这是我们现在所讲的知识，不是智慧，就情，众生知见，跟他说有、说空，也就是我们常讲的「相有性空，事有理空」，这种知识一般人能接受。就智，这个智是智慧，就智慧来讲，我们修行人要懂得用中道，用中是智慧，不偏就是不执著有、也不执著空，二边都不执著，二边都不分别，你才能不断向上提升。执著就是障碍，无论是执著有，或是执著空，都是障碍。凡夫执著有，出不了六道轮回；二乘执著空，出不了十法界，他有障碍。二边都不执著，没有障碍了，安全通过。统统放下，得自在！
第三个「随智说」，这就讲的诸法实相，「随自意语」，不是随顺众生。自己什么？大彻大悟，明心见性，他讲的是真的。释迦牟尼佛讲《华严经》是随智说的，禅宗的《五灯会元》、《传灯录》都是随智说的，是自己亲证的现量境界。我们一般人看不懂，不知道他在讲些什么。「是初住已去」，这初住以上，「非徒中绝视听，真假亦然」。不是突然在其中放下视听，这个绝是放下，视听是什么？就是放下情识。视是眼识，听是耳识，举这两个字的例子，那不就是《楞严经》上说的「舍识用根」！因为根尘识都是假的，用根是用根中之性，用见性、用闻性。观世音菩萨他用闻性，「反闻闻自性，性成无上道」，他成佛了。我们就是不会，要会用他这个方法，我们也开悟了。不要用识，实在说识是什么？识是见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼，统统叫情识。识，特别讲的是六道凡夫，六道凡夫全用错了，六识都向不善的方向用去了，所以出不了六道。如果完全依照佛陀的教诲，那好事情，也就是佛讲的「勤修戒定慧，息灭贪瞋痴」，他能够超越六道到四圣法界。但是到四圣法界，他还是用的视听，他没有用见性见，没有用闻性闻；要会用见性、用闻性他就超越十法界，初住已去，法身菩萨。不但视听要放下，真假也要放下，为什么？真假都不可得。假的是讲法相，真的是讲法性，法性不是精神、不是物质，你怎么会得到？法相是物质、是精神，你也得不到，为什么？刹那生灭，刹那不住，它是无常的。
「三谛玄微」，用这两个字来形容三谛的理、三谛的事，玄胜微妙。非有非无，或者说它非空非有，亦空亦有，不可用心思，你去思想想不到，你愈想愈错；不可用言议，言语没法子议论，所以叫「言语道断，心行处灭」。这后头都说到，「唯智所照」，只有真实智慧照见，照见它的真相。你看用照见不是想见，不是思见，思想见不到，六识见不到，唯智所照。「不可示」，示是指示，你没法子指示。「不可思，闻者惊怪」，初学佛的人听到，他很惊讶，他认为很怪异，为什么？他从来没听说过。「唯佛与佛乃能穷尽」，这是彻底明了，唯佛与佛这个佛是指谁？圆教初住菩萨就成佛。十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉，他们都知道，为什么？他们确确实实是把妄想分别执著放下，真放下！你懂了吗？真放下就是障碍没有了，自性不就现前了吗？「一切众生皆有如来智慧德相」，如来就是自性。所以佛说「一切众生本来是佛」，自性是自己，自性里头本来就有智慧、就有德能、就有相好，而且都是圆满的，没有丝毫欠缺。我们今天智慧、德能、相好为什么不现前？《华严经》上佛说，「但以妄想执著而不能证得」。有，没丢掉，因为你有妄想分别执著，这三样东西障碍自性的德能，你见不到自性，你也见不到自性里面的智慧德相。所以佛教我们放下，佛教我们跟它断绝往来。
放下执著你就证阿罗汉果，放下分别你就是菩萨，放下妄想你就成佛。佛说得清楚，一点都不错，放下执著，六道就没有了，你才晓得它真的是假的。好像我们作梦一样，一切都不执著，梦醒了，六道不见了，醒过来是什么境界？四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、佛。我们真的在梦中，四圣法界还是个梦中，六道是梦中梦，因为那里还有障碍，分别是障碍，妄想是障碍。妄想分别放下，障碍没有了，又醒过来了，醒过来十法界没有了，现出来是什么境界？一真法界，大乘教里常说的诸佛如来的实报庄严土，这个境界现前。怎么叫一真？这境界里头没有变化。十法界里头有变化，有生老病死，有生住异灭，有成住坏空，这些变化都在你的眼前，你都看到了。一真法界没变化，为什么？一真法界只有心现心生，没有识变。只要到一真法界圆教初住，你决定是已经把八识都转变成四智，你不用八识，不用八识没变化。变化是识在起作用，识是假的，阿赖耶不是真的，六、七识一转，阿赖耶就转掉。你想单单转阿赖耶这是不可能的，你不知道阿赖耶在哪里，你怎么转它？你把第六、第七转掉，它自然就没有了，前五识也没有了，前五识变成成所作智，阿赖耶变成大圆镜智，妙！真的是妙。所以底下讲，「言语道断，心行处灭，不可以凡情图想也」。是我们无法想像的，这个图想，图字可能也有问题，可能也是个错字，应该是不可以凡情思想。前面所讲言语道断，心行处灭，凡夫用思想是决定做不到的。三谛，我们学到此地。
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