净土大经科注（第四回） （第四一二集） 2017/1/2 香港佛陀教育协会 档名：02-041-0412
《净土大经科注 （第四回）》第四一二集经文
第九四Ｏ页 第7 子二、喻 （狱苦报偿） 至 第九四三页 末2 故云「任心自恣」
子二、喻 （狱苦报偿）
【经】譬如世法牢狱。剧苦极刑。魂神命精。随罪趣向。所受寿命。或长或短。相从共生。更相报偿。
【解】「譬如世法牢狱，剧苦极刑」。《嘉祥疏》曰：「譬如王法者引喻况。报轻在前，重苦在后。如似王法治罪，先杻械诣市杀之。先现报后入地狱，故云『极刑』。」其义谓，作恶受报，先受现世轻报，身后复受重报。如王法中，惩治罪犯，先置狱中，身被枷锁，受诸剧苦。此喻现身苦报。最后乃处以极刑，断其生命。「极刑」即喻地狱。地狱之苦，如火焚身也。又死后堕入三途，乃有泥犁、禽兽、蜎蠕之属。地狱尤苦，故云「极刑」。「魂神命精」见《汉译》。《魏译》作魂神精识。《无量寿经钞》曰：「有云第六识名魂神，第八识曰精识。」今此「命精」，即第八识阿赖耶，乃「去后来先作主人」者，故称「命精」。此第八识相似相续，舍命之际，随重投堕，故云「随罪趣向」。依其罪报，投入恶趣。若陷无间狱中，永劫难出，是名「或长」。或为微菌，则刹那生死，是称「或短」。《会疏》曰：「如八大地狱及长寿鬼云『或长』。如飞蛾蜉蝣等云『或短』。」其中寿命无量差别，皆是宿业所感。善趣以寿长为福，恶趣则以寿长为巨祸也。「相从共生，更相报偿」表冤冤相报，无有穷尽。《会疏》曰：「杀生等人，生生同出，彼此互害，报其怨恨也。」例如被杀者为索还命债，必追逐其冤对，同时出现世间方能报偿，是故冤家债主「相从共生」。今生人杀其羊，当来人死为羊，羊死为人。又如猫死为鼠，鼠死为猫，世世同生，讨命偿债。故云「更相报偿」。盖因讨债之人，往往报复过甚，又结新冤，故无了期。
子三、合 （余殃异熟）
【经】殃恶未尽。终不得离。辗转其中。累劫难出。难得解脱。痛不可言。
【解】「殃恶未尽，终不得离」。「殃」者祸也，罪也，罚也。所作之殃恶未能偿尽，则必辗转恶趣，无有出期，痛不可言。
癸五、余报无尽
【经】天地之间。自然有是。虽不即时暴应。善恶会当归之。
【解】「自然有是」者，义寂云：「作恶虽不乐欲苦果，苦果自应。修善虽不希望乐果，乐果自应。义同影响（指如影随身，如响应声）。然此经多言自然者，为显因果决定法尔。」又《会疏》曰：「因果必应，故云自然。」「暴应」，「暴」乃猛急突然之义。「应」指报应。善人行善，恶人作恶，应受之果报，或不当时立即显示。但因果不虚，于其后世，必受其报，故云「善恶会当归之」。
壬二、盗 分六 癸一、盗因 （不顺法度）
【经】其二者。世间人民。不顺法度。奢淫骄纵。任心自恣。
【解】二明盗恶。于有主物，若多若少，不与而取，皆为盗恶。盗恶之行，源于三毒。贪欲悭吝，易生盗心。诸恶相资，以成盗过。
以下从「不顺法度」至「不顾前后」表贪欲之过。「不顺法度」。「法」者法轨、法则。「度」者轨度、规度，即常规也。「奢淫骄纵」。「奢」者奢侈。「淫」者，《等不等观杂录》曰：「经中淫多从女旁，专指男女事也」。淫行无节，故曰「奢淫」。「骄」者骄横，谓恃己凌人。「纵」者放纵。「自恣」，「恣」者纵也。男女共居，不顺法度。放情纵欲，但图快意，不惧罪谴，故云「任心自恣」。
诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》第九百四十页倒数第六行，科判，「喻（狱苦报偿）」。世尊为我们说杀业，十恶里面的杀业。讲完三途苦果，又用比喻来为我们说法。我们看经文：
【譬如世法牢狱。】
世间犯罪的人关到监牢狱去。
【剧苦极刑。魂神命精。随罪趣向。所受寿命。或长或短。相从共生。更相报偿。】
经文虽然不长，说了很多事情。我们看念老的注解。『譬如世法牢狱，剧苦极刑』。犯了重大的罪恶、罪过，这是我们见到的，我们能体会到的。「《嘉祥疏》曰：譬如王法者」，这是引比喻这些样子。「报轻在前，重苦在后」。这个报轻是什么？受法律的制裁，你造作的罪业，重罪判死刑的，还算是轻。报轻在前的时候，「先杻械诣市杀之」，杻械是手铐、脚镣，这些刑具戴在身上，到刑场里面去受刑。这是我们看到的。我们看不到的，世间刑罚他受了之后，还有死了以后到哪里去，这个才可怕，这才叫真正麻烦事情！死了以后堕三途，三途头一个是堕地狱。「先现报后入地狱」，特别重视的就是后入地狱，这一句太可怕了！
佛法里面说得非常详细。过去我请我一个同学，画家江逸子先生，画一幅地狱变相图，他用了一年的时间画成了，依靠的是道家的专讲因果报应的一本书。佛经里面讲得更多，但是散在经论当中，没有专讲。我想到了，找三个同学查《大藏经》，大概一个多月的时间，找出来了，把它印成一本，我题个名字，叫《诸经佛说地狱集要》。这不是道家讲的，佛家讲的，比道教讲得更详细，造什么样的罪因，后来受什么样的果报，要受多长时间才能离开地狱。大乘经上常说三途一堕五千劫，不是年，是劫。就算是小劫，一个增减小劫，佛常说的，人的寿命最长的时候八万四千岁，从八万四千岁每一百年减一岁，减到十岁；再从十岁每一百年加一岁，又加到八万四千岁，一增一减叫一个小劫。多少小劫？五千个小劫，才能离开地狱。离开地狱还有罪业，在哪里去受报？饿鬼、畜生。饿鬼、畜生果报受尽了，才有机会再回到人间来。
所以人身难得，我们从这个地方能体会到，佛法难闻。得人身多难！经历三途，很长很长的时间，才遇到人道的缘。到人道来了，人道的时间短，我们现在时间短。纵然时间长，你生到八万四千岁的那个时代，那个时代人享福，寿命长、福报大，我们断恶修善积多少功德，能不能赶得上，都是很严重的问题。所以，佛把这些事实真相告诉我们，提醒我们，人身难得，真难得；佛法难闻，真难闻，得人身闻佛法，这大幸，缘成熟了。这个缘要是掌握住，认真修行，信愿持名，求生净土，他就成佛，他的功德就圆满了。如果得人身闻不到佛法，或者是闻佛法，有这个机会闻到佛法，很难相信，特别是净土法门，难信之法，这一门错了就真错了。
堕到地狱，这叫极刑，受刑达到极处。它的意思是说，「作恶受报，先受现世轻报，身后复受重报。如王法中，惩治罪犯，先置狱中，身被枷锁，受诸剧苦。此喻现身苦报」。最后处死刑，「处以极刑，断其生命」。「极刑」这两个字是比喻「地狱」。「地狱之苦，如火焚身也。又死后堕入三途，乃有泥犁」，就是地狱，「禽兽」是畜生，禽兽，「蜎蠕之属」，这就是小爬虫，小虫一类的，畜生道。「地狱尤苦」，所以称之为「极刑」。人要是晓得这个事实真相，何必去犯罪？犯罪的日子不好过，没有被人发现，提心吊胆，昼夜不安，恐惧。一旦被人发现，被刑警逮到，那就是这个经上讲的，披枷带锁，在监牢狱里头受苦。判了死刑，执死刑之后，身被杀了，并不是说就没事了，要没事了那很好，世间法律你没有逃过，死后之后，还有地狱、饿鬼、畜生，你没有法子避免。所以死后堕入三途，就有地狱、畜生。地狱尤苦，这是经上讲的极刑。
『魂神命精』，这句话是「《汉译》」，「《魏译》作魂神精识」。精识也就是魂神。「《无量寿经钞》曰：有云第六识名魂神，第八识曰精识」，都讲得通。「今此命精，即第八识阿赖耶，乃去后来先作主人者」，我们中国俗称为灵魂，在佛法里叫第八识，阿赖耶识，所以命精就是第八阿赖耶，乃去后来先作主公，所以称为「命精」。一个人人死断气，阿赖耶识没离开，就是说你的神魂没离开。这一点请同学们要注意。如果送往生，最安全的方法，他断气之后八个小时不要动他，不要去碰他，他的床铺都不要碰。为什么？他的灵魂没走，就是阿赖耶没走，阿赖耶没走，他感到痛苦。八个小时之后比较安全，最安全的最好是十二个小时，十四个小时那就肯定走了，那个时候再动他就没事了。所以为什么人断气八小时之内不能碰他，道理在此地。走，它最后走，来的时候它是先来投胎，所以来先后去，去是最后去，来是最先来，它来投胎，依靠父精母血做它的身体，第一个来，投胎它最先来，死了它最后走。这个常识我们应该要知道。
「此第八识相似相续，舍命之际，随重投堕」，这个重，造作的重业。业有善、有恶，重的善就是大善，重的恶就是大恶。大善生天道，次善次一点的生到人道，善多恶少。如果是恶多善少，他的阿赖耶到哪里去？到三恶道去了，经上讲的畜生、饿鬼、地狱，这叫三途。三途进去容易，出来很难。佛在经上讲的话我们要相信，不是佛吓唬人的，佛没有吓唬人的必要，句句是实话，到时候你完全验证了，那个时候后悔来不及了。杀、盗、淫，这个罪重。妄语、两舌、绮语、恶口，比杀生要轻，这叫造口业，仅次于杀生。再轻的就是不善的念头，有不善的念头，没有不善的行为，还有起心动念。纯善没恶，那就是佛给我们讲的十善业道，身善、口善、意善，身，不杀生、不偷盗、不邪淫；口，不妄语、不两舌、不绮语、不恶口；意，不贪、不瞋、不痴。十善是佛法的大根大本，八万四千法门，无论你修学哪个法门，从哪里开始？从十善业道开始。
要记住净业三福，净土宗《观无量寿佛经》上佛所说的，说出这三条，修福，叫三种福报。第一个，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，人天福报，福报里头小的，我们做到没有？十善业有没有做到？十善业就是不杀生、不偷盗、不邪淫，身业三善；不妄语、不两舌，两舌是挑拨是非，不绮语，绮语是花言巧语，说得很好听，欺骗别人，诱惑别人，这都是恶口，口不善，言不善，重的都在地狱；意，不贪、不瞋、不痴，这就十善业。八万四千法门都从这里建立，好像建大楼一样，不管建多高，这是地基，地基一定要稳固，你的楼才能建得成功。
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