净土大经科注（第四回） （第四一三集） 2017/1/4 香港佛陀教育协会 档名：02-041-0413
《净土大经科注 （第四回）》第四一三集经文
第九四三页 末6 以下从「不顺法度」至「不顾前后」表贪欲之过 至 第九四四页 第2 不顾前后
以下从「不顺法度」至「不顾前后」表贪欲之过。「不顺法度」。「法」者法轨、法则。「度」者轨度、规度，即常规也。「奢淫骄纵」。「奢」者奢侈。「淫」者，《等不等观杂录》曰：「经中淫多从女旁，专指男女事也」。淫行无节，故曰「奢淫」。「骄」者骄横，谓恃己凌人。「纵」者放纵。「自恣」，「恣」者纵也。男女共居，不顺法度。放情纵欲，但图快意，不惧罪谴，故云「任心自恣」。
癸二、盗法 （机伪欺诳）
【经】居上不明。在位不正。陷人冤枉。损害忠良。心口各异。机伪多端。尊卑中外。更相欺诳。
【解】「居上不明，在位不正」等句，表在位者利用权势，巧取豪夺，损人利己，误国殃民种种恶业也。《嘉祥疏》曰：「宰相之宦，纵放臣下。用取万民贿，枉取人物。」是为「居上不明」之义。受贿已属盗行，况复「陷人冤枉，损害忠良」。「陷」者诬陷、陷害。「冤」者屈也。「枉」者邪曲也。「忠」者，敬事直行，奉公忘私也。「良」者善也。如是恶人，嫉妒贤者，陷害忠良。其人之言必巧佞不忠，阿谀取荣，诽谤良善，枉陷人非，心口不一。故云「心口各异，机伪多端」。义寂云：「机谓幻惑，伪谓虚诈。」憬兴云：「机者机关。即巧言令色，曲取君意，能行机伪。」又「机」者机心，「伪」者诡诈。如是机诈伪善，种种不一，故云「机伪多端」。如是恶人，无论尊卑上下，内外亲疏，皆欺骗诈惑。故云「尊卑中外，更相欺诳」。
癸三、欲贪亡身
【经】瞋恚愚痴。欲自厚己。欲贪多有。利害胜负。结忿成讐。破家亡身。不顾前后。
诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》第九百四十三页，我们从倒数第六行，两面都是第六行：
「以下从不顺法度至不顾前后」，这一段经文是说贪欲之过。经文里面按的顺序是杀、盗、淫、妄、酒，我们讲的五戒。学佛从哪里下手？很多同修问我这个问题。我的解答很简单，内，学释迦牟尼佛，永远断绝杀盗淫妄，佛告诉我们的；外面，学孔老夫子，温良恭俭让。如果就世尊一般所说的，思惑，见思烦恼，见惑：身见、边见、见取、戒取、邪见；思惑：贪瞋痴慢疑，也行，都讲得通。我们里面没有贪瞋痴慢疑，就入佛门了。入佛门，真佛弟子。我们现在有没有入门？没有。我们如果是坚定的相信，有西方极乐世界，有阿弥陀佛，没有怀疑，真正相信；相信，信愿持名，将来阿弥陀佛一定来接引我们往生极乐世界，这是一条特别的通道。正常的通道，八万四千法门，一定要断烦恼才能证菩提。我们断不了烦恼，但是要有高度的警觉心，守住佛陀给我们讲的三皈五戒十善，要把这个守住。坚决的守住，你称得上是释迦牟尼佛的弟子，修净土法门，称得上是阿弥陀佛的弟子。如果这个见思烦恼还是常常会犯，那就是假的，不是真的，这个要知道。
佛教是从印度传来的，儒是我们中国本土的，它的内容可以说完全相同，只是儒偏重在人天福报，佛法偏重在脱离轮回。哪个重要？当然是脱离轮回重要。轮回太苦了，我们无量劫来在轮回里头打转，出不去。怎么才能出去？初果须陀洹，小乘的，他有能力断见惑。见惑八十八品，分为五大类，第一个是身见。什么叫身见？把身当作我。没错，哪个人不把身当我？人人都把身当我。是没错，六道轮回众生才如是，超越六道不如是，这个不能不知道。身不是我，什么是我？佛菩萨告诉我们，我暂时住在这个身体上，身体好像是我们的一间房子，这个房子是我的，我住在这里面。房子不是我，我不是房子，只是我住在这里。我住在这里是有阶段性的，时间不会长。所以这个身体叫我所有，是我所有的，就像衣服一样，衣服不是我，衣服是我所有的，穿旧了，换一件新的，很正常。
我们在六道里头，六道不是我，六道是我所，在我所里头，无量劫来就是出不去，产生一个重大的误会，把身当作我。为什么？我没有生死，我是不生不灭；身体，身体有生灭，它怎么会是我？又何况我在佛法里的定义，它有主宰的意思。身体做不了主，身体有生老病死，它要能做主，它让这个身体不老、不病、不死，行不行？不行，做不到。可是真我就有能力。谁知道？知道的人不少，须陀洹以上的都知道。所以须陀洹明白了，把这桩事情放下了，把这个身是我放下了，证小乘初果。六道里头，天上人间七次往返，人寿命到了生天，天寿命到了又到人间，他不会到别的道，人天两道七次往返，证阿罗汉果。就是八十一品思惑断尽，思惑是贪瞋痴慢疑，确确实实心里没有贪瞋痴慢疑这个念头了，证阿罗汉果。六道轮回不见了，你到哪去？你到四圣法界，声闻法界去了，声闻是阿罗汉；功夫更好的，提升了，缘觉法界去了。缘觉上面是菩萨，菩萨上面是佛，这是十法界里面的佛，小乘的佛，释迦牟尼佛所示现的就是这一类的佛果。更殊胜的要超越十法界，怎么超越？明心见性超越了。禅宗大彻大悟、明心见性，教下大开圆解，根本无明破了。破一品无明，证一分法身，无明有四十一品，从圆教初住到十地四十品无明破了，最后升等觉，等觉破最后一品生相无明。
生相是什么？宇宙之间的现象。宇宙从哪来的？是我们自性变现的。惠能大师说得好，「何期自性，能生万法」，没想到我们的自性，自性就是真心，真心现宇宙。宇宙从哪里来的？真心现的。它没有缘不现，不现不能说没有，有。能大师开悟的时候所说的，「何期自性，本自具足」，这就是有。具足什么？具足无量智慧、无量的功德，或者我们说无量的德能、无量的相好。不止三千大千世界，三千大千世界是一尊佛的教化区。宇宙多大？无穷无尽，自性变现出来的。自性是自己的真心，是自己的佛性，这里头透了一个信息，你有没有听懂？你有没有搞明白？这信息是什么？这个信息是遍法界虚空界是一体。为什么？细细听这一句，多念几遍，「何期自性，能生万法」；或者《般若经》上有，「一切法无所有，毕竟空，不可得」。为什么不可得？统统是自性生的，自性变现的，自性不可得，自性所生的现象怎么会是真的？所以，经上又说「相由心生」，相就是物质现象，遍法界虚空界的物质现象从哪里来的？心生的。心能生能现，就是自性。
惠能大师明心见性，见性成佛，他说出来了。五祖忍和尚考他，你见性了，说给我听听。他说了五句，老和尚一听点头，没错，衣钵就传给他了，考试通过了。这是什么考试？成佛的考试，五祖来给他认定，五句话。这五句话太重要了，这五句话把真心说出来了。什么是真心？第一个，「本自清净」，记住本自，不从外来的，与外面不相干。有没有染污？没有染污，本自清净，哪来的染污。永远清净，无论在哪里都不染，在六道里头不染，在三途里头不染，在地狱里头也不染，本自清净，真心。所以用真心不用妄心。惠能开悟之后，这用真心了，以前还是用妄心，这下可用真心了。用真心是菩萨，法身菩萨，大菩萨，不是小菩萨。像观音、势至、文殊、普贤、地藏，这些大菩萨都是明心见性，都是法身大士。
第二个，「本不生灭」。一切法都是生灭法，整个宇宙都是生灭法，有生有灭。真心不生不灭。妄心就是念头，念头有生有灭，前念灭了后念生了，而且频率非常高，我们完全没有感觉到，它是生灭的，不停的生灭，跟真心不一样。真心「本自具足」，具足什么？全宇宙，遍法界虚空界万事万物，统统具足。有缘它现，没有缘它不现。缘是什么？起心动念。现在量子力学家发现了，量子力学家称它为意识，有意识它就现相，没有意识它又回归自性。回归自性没有相，净宗称它叫常寂光，常就是不生不灭，寂就是清净，光，它是什么样子？它就是光。有缘就现相，没有缘不现相，就是常寂光。常寂光在哪里？无处不在，无时不在，我们都在常寂光里面。这些话如果你听懂了，你听明白了，恭喜你，为什么？你得道了，你证得了。从今而后，你产生一个念头是真的，整个宇宙是自己，这也就是本自具足，整个宇宙是自己。这宇宙里头的万事万物，跟自己是一个自性变现出来的，起心动念它现，不起心不动念它不现，它回归自性，回归自性它不现相，一片空白。所以自性不能说无，万法不能说有，有无同时。
我们起心动念着相了，看到有这一面，无看不见；我们不起心不动念，相不见了，回归自性。我们不知道，不知道的原因是什么？我们的念头、妄念没断过。你看晚上睡觉会作梦，梦就是梦中有意识，意识在梦中现相。只有什么？入定，定，心清清楚楚、明明白白，没有动一个念头，那是定。定不是什么都不知道，什么都不知道，那是凡夫的迷，那不是定。定是清醒的，不是迷惑，清醒，很清楚，样样都知道，样样都不执著。都知道，不执著，我们怎么用功？眼见色，看得清清楚楚，了了分明，不放在心上。放在心上就被染污了。为什么不放？它是假的，它不是真的，它是幻相。《金刚经》说的，「一切有为法，如梦幻泡影」。有为法就是六根能缘的法，一切法，眼缘色，耳缘声，鼻缘香，意缘法，有缘它就现相；不缘，不缘它就不现了，它回归自性，它还原了。这些经文要多读，不能忘记，为什么？六根在六尘境界里头修行。修是境界清清楚楚、明明了了，那是般若智慧的照见。不放在心上，心里干干净净，不但干净，而且是平等。一念不生，这是自性的「本无动摇」，起心动念是「能生万法」。念头刹那之间没有了，万法就不现了。慢慢这样子去观察，会放下，自然慢慢你真的放下了，它不是假的。
真放下是心里没念头，心里有念头你没放下，心里没有念头才真放下。那我们念佛人，我们心里有阿弥陀佛，是不是放下？不是放下，没放下。念阿弥陀佛往生极乐世界，没成佛。那要去干什么？去到那边换一个修学的环境，那边阿弥陀佛能保证你一生成佛。所以，我们在这个地方功夫不得力，想想自己没有办法成就，我们去找阿弥陀佛，我们求生极乐世界，到极乐世界就有办法了，肯定一生证得究竟圆满的佛果，这么个道理，去换一个环境。那边阿弥陀佛是老师，阿弥陀佛对我们的教学，是一个一个传授，不是大讲堂里面。没错，他是在大课堂讲经教学，但是每个人听的经不一样，我喜欢《无量寿经》，我听的就是《无量寿经》；你喜欢《阿弥陀经》，你听的就是《阿弥陀经》。每个人听的不一样，随自己的意思，我想《华严》，听到《华严》；我想《法华》，佛在给我讲《法华》，那是不可思议的境界。往生极乐世界保证成就，是这么个意思。所以往生极乐世界的人，需要什么条件？信，对极乐世界相信，一点怀疑没有，那是真信。为什么我们还做不到？我们有疑，半信半疑。为什么？对这个世界还贪恋，对这个世界还放在心上，没有放下，麻烦在此地。为什么叫我们学经？学经什么意思？学经帮助你真信，你把这部书念熟了，你就知道极乐世界的美好。这个世界跟极乐世界不能比，你要哪一个？当然选择极乐世界，把这个娑婆世界放下了。对娑婆世界一切事情再不关心，再也不过问，真甩掉了，一心向往极乐，你就必定得生。
这一品经，第三十五品「浊世恶苦」，这个世界五浊恶世，佛告诉我们这个世间的哪些恶、哪些苦得搞清楚。我们就世间法来说，念头恶，起心动念，起的什么心，动的什么念头。起的是身见、边见，执著身是我，边见是什么？边见是对立，我跟你就对立，跟人对立，跟事对立，跟一切万法对立。对立里面就产生傲慢，贪瞋痴慢，后面还有怀疑，五个字，贪瞋痴慢疑，这是我们的存心。表现在外面，为满足自己的欲望，为满足自己的贪（对你讲贪），干杀盗淫妄，这是恶，这是苦，心不清净是一切苦恶的根源。所以经题讲真心，第一个清净，清净是真心，清净里头是什么妄念都没有，我们今天称一切清净是真心，真心显露了；染污，妄心。真心不染污，妄心被染污，眼被色染污，耳被音声染污，鼻给香染污，舌给味染污，身跟触染污，这要懂。浊世，今天的世界，就像大陆有些地区雾霾一样，非常严重的雾霾，在这里生活苦，它是形相上的雾霾。我们今天是被意念里面的雾霾，就是贪瞋痴慢疑，事上财色名食睡，几个人不迷？几个人不是说六道凡夫，六道凡夫个个都迷，我们讲的几个人是佛门弟子，最重要的我自己要反省，我有没有迷？我这些烦恼习气有没有放下？我要不能放下，记住，你就不能往生，这一生往生的机会你就失掉，可惜，太可惜！
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