《群书治要３６０》学习分享 蔡礼旭老师主讲 （第二十四集） 2011/9/3 马来西亚中华文化教育中心 档名：55-057-0024
诸位长辈，诸位学长，我们接着看下个主题是「审断」。上一句当中，还有跟《贞观政要》相应的例子，我们也跟大家分享一下。太宗在贞观初年有跟身边的大臣讲，我们看很多时候都是太宗皇帝，抓住每个可以提醒、教育群臣的机会。说到他看前代这些谗佞的臣子都是国家的蟊贼，就是造成国家动乱的这些因素，或者是巧言令色、或者是结党营私。所以假如君主昏暗了，就可能会被他迷惑，被迷惑了，那忠臣、孝子可能就要含冤。所以这里提到，一丛丛的兰花想要茂盛，但是秋风却把它给吹落了；君王想要明智，却被谄谀的人给蒙蔽了，这样的事情在历代的史册当中，实在是太多了。像太宗就举了几个例子，说到北齐跟隋朝，那个时候被谗言所害。隋之前是魏、晋、南北朝，魏蜀吴是三国，后来三国被晋统一了，接着又是南北朝，南朝叫宋齐梁陈，北朝就有北齐、北周。
所以提到北齐有一个大臣叫斛律明月，他是北齐的良将，威震北周，北周跟北齐是两个国家。北周很怕斛律明月这个良将，所以每一次冬天都把汾河河面的冰砸碎，不能让它结冰。因为他们武力很强，把冰砸掉来防御，希望北齐不会打过来。这个斛律明月的名气还有他的英勇，是让北周非常惧怕的。但是后来斛律明月被祖孝征所陷害，最后北齐就被北周给并吞，我们看这重要的大臣被陷害之后，这国家就很危亡。在南宋时候岳飞是名将，最后也是被陷害，所以这个光复河山的大业，从此就告终。
后来又举高颎是治国的大才，隋文帝用他，他辅佐国家二十余年，天下是安宁的。但后来隋文帝听了他太太的话，就把高颎等于是远离，不重用他了，最后就被隋炀帝给杀了，所以整个国政因此就衰败下来。你看这都是从历史当中，就是陷害大忠臣之后，这个国家就动荡，紧接着就是灭亡。然后隋朝的太子杨勇也是辅国监国二十年左右，最后也是被一个臣子杨素给陷害，这隋文帝就废了太子，父子关系都不好了。隋文帝废掉太子以后，就立隋炀帝为太子，之后自己也惹来杀身之祸。隋文帝没有办法判断太太跟臣子的这些谏言，最后下错决定，国家就亡了。所以古人有说「世乱则谗胜」，这个世间动乱了，谗言就非常的嚣张。
所以太宗说到，他每每想到这些事情，就要防微杜渐来避免这些风气的产生。他提到史书上有写，猛兽假如在山林当中，野菜就没有人敢去采，假如那山上有老虎，大家敢不敢去采野菜？不敢。「直臣立朝廷，奸邪为之寝谋」，就是有正直的臣子站在朝廷当中，那些奸邪的人就不敢乱来。你看一个忠臣的力量很大，站在那里没有人敢乱来。所以在《论语》当中有提到，「舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣」。汤王用了伊尹，用了这么好的大臣，那些自私自利的奸邪之人就不敢乱来，慢慢的就远离。接着魏征就说到，「君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻」，所以面对这些谗言都要很慎重去判断。孔子又说「恶利口之覆邦家」，就是非常厌恶讲这些谗言不好的话，造成人家的国家、家庭衰败的这种事情。太宗讲到这里说到，接受谗言都会妄害忠良，造成宗庙变成废墟，国家可能就会被灭掉了，所以太宗讲面对谗言要非常的谨慎、慎重。
这一段里面我们记忆比较深的，就是「猛兽处山林，藜藿为之不采；直臣立朝廷，奸邪为之寝谋」。我把这一句抄给大家，藜藿是野菜，寝谋就是这些坏的计谋就不用，我们处在一个团体当中，都要带动正气。这在宋朝时候，有一个臣子叫刘安世，皇上要用他做谏臣，就专门给皇上提意见的。结果他说要先回去问他母亲，因为做谏官得罪人可能就要被贬官，他母亲年纪大了，怕到时候贬官，这么大年纪还要陪着他这样奔波，他不忍心。回去请示母亲，他母亲义正辞严的告诉他：你得到国家的信任，要为国家尽忠，能够去做好谏臣的角色，到时候真的被贬官了，妈妈就跟着你一起走。母亲非常忠义。刘安世他就接了谏官，人家称他叫殿上虎，就朝廷大殿上面的老虎，站在那里，想要进谗言的人都不敢作声。在百兽当中这老虎一叫、狮子一叫，其他的野兽都不敢作声。太宗有这些《群书治要》的教诲，确实都有落实在他的政治生涯当中，确实是学了之后，都是尽心尽力去做到。
我们再看第七册八百六十三页，我们进入「审断」的部分。领导者对臣下的谏言要判断，对自己的一言一行都要懂得去审断。「非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行」，应该是一言一行都战战兢兢，跟经典相不相应。这里是从《老子》当中，撷取的一段话。
【金玉满堂。莫之能守。富贵而骄。还自遗咎。功成名遂身退。天之道也。】
我们看『金玉满堂』，就他有很多的钱财，其实很难守，因为人的钱财是五家共有，不肖子孙要你的钱，水灾要你的钱，火灾要你的钱，贪官污吏要你的钱，盗贼要你的钱，不是说你可以一辈子都握在手上。其实人两手一摊的时候，什么钱也带不走。一个人假如能从生命的终点有所领悟，他再来经营他这一生就不一样。大家有没有看过电影、电视，演一个人断气了？看过。有没有开悟？大家都看过怎么都没开悟？你看双手一摊，告诉我们什么？什么都带不走。既然钱带不走，干嘛苦苦追求这么多，然后还留下来让后代子孙去抢、去吵、去争、去上法院。「勿以财货杀子孙」，留了财货反而造成孩子之间的争夺，这是没有智慧。世间人对这些事理不懂，都觉得有钱好，您看现在多少家庭破裂、夫妻离婚，都跟家里一下子变得很有钱有关系。一有钱没有德行，就开始骄奢淫逸，坏的习性都出现，所以祸福相倚！我们看经济发展这么快，现在离婚率愈来愈高，都是忽略了家庭的经营，人生就失衡了。
在汉朝初年有三杰，其中有个萧何，萧何、韩信、张良这汉初三杰。萧何是立大功的大臣，在分封的时候，萧何要的地方，是土地很贫瘠的地方。诸位学长，假如当时候你是大臣，你会要哪块地方？是不是要那个地价最贵的地方？你看这些贤者都很冷静，他要那个贫瘠的地方，第一个人家不会去争。好的东西人之所必争，最后就惹来一些恶缘，人家动一些歹念。要那些地没有做就没得吃，人家也不去抢。所以汉朝的历史学家，后来在汉朝一百多年之后，调查刘邦当时封的这些大臣，现在的家世如何，绝大部分统统都已经败掉。萧何的后代还很好，你看他不贪一时的富贵，他知道「勤俭为持家之本」，要这种不怎么好的地，就得勤劳耕作，所以后代的勤劳就一直保持下去。
所以这里提到，人一有财富之后就重视享乐。批注里面讲，「嗜欲伤神」，很多的欲求伤自己的精气神，纵欲身体就搞坏了。「财多累身」，钱愈多其实都是心理的负担，钱要放哪里会有利息？买哪一支股票会涨得比较多？统统在烦恼这些事情。什么才叫福？大家看现在忧郁症的人这么多，他有福吗？大家有没有看过一个修车的人得忧郁症，还是一个农夫得忧郁症？很多都是很有钱每天烦恼一大堆，反而得了忧郁症。真正的福叫享清福，心里没有贪求很知足，心里清清净净，这是真正的福气。不要以一大堆的欲望、欲求，让自己的身心负担很大。所以谁会过日子？能让自己心愈清净，生活愈简单的人，叫会过日子的人。
『富贵而骄，还自遗咎』，「富贵」之后而骄傲，反而招来祸患、招来过失。为什么？一骄傲了就没智慧，做错事最后严重杀身之祸就来了。这里批注里面提到，「富当振贫，贵当怜贱」，这讲得好，一个人富贵的时候，他要想到他今天有富贵是祖上之德，是领导的信任、赏识，他应该珍惜这个福、珍惜这个信任，把自己的本分做好，怎么可以骄傲？所以人一骄傲就是随顺习气、欲望，而没有提起一个正确的心态。《弟子规》当中说「待婢仆，身贵端」，你看高贵；「虽贵端，慈而宽」，这慈就是我们在为人主、为人领导的本分当中要做的，慈祥、宽恕，这个慈祥是去照顾他、去教育他。「势服人，心不然，理服人，方无言」，理服人也是藉这个机会能够教育好下属。比方说你们家来了个保姆，你还把《弟子规》教给她，她以后嫁个好人家，又生个好儿子，你是功德一件，为这个社会培养出一个好的女子。假如你对她很凶，她以后对人也很凶，那你就叫造孽，你没给她一个做人的好榜样。
而这里提到，一个人富裕，应该就有本分去帮助贫穷的人；一个人高贵了，那个高贵的位子，是有责任要去怜悯、帮助这些地位低的人，给我们富贵的意义在这里。而没有去帮助贫贱的人，反而骄傲、放纵，这都与天道、与做人之道相违背，哪有可能没有祸患来？所以『功成名遂身退，天之道』，把功业成就了不去贪这个名，赶紧急流勇退，这个与天道是相应的。我们看太阳走到正中午它就要下来了，满月之后就要亏了，物盛极就要衰了，这是大自然的一个法则。所以懂得急流勇退，不去贪名、不去贪功，张良是三杰之一，等刘邦天下安定之后，他就退隐去修道去了。
历史当中还有越王句践的大臣范蠡，他帮助越王句践复国之后，最后他也没回越国。当时候在一个湖上，越王跟范蠡坐在这个船上，范蠡就对越王讲，范蠡就说到，君上有担忧的时候我们臣子要操劳，要尽心尽力去解君之忧；君王受到侮辱的时候，我们要为君王洗刷这个耻辱而去死，不能让自己的君王受辱。当时候君王你被围在会稽山，被吴王夫差给围住之后，还去当吴王的奴隶，受到这么大的耻辱，我范蠡没有去死，就是为了要复国。现在已经复国了，君王，我当时候没有马上去死这是有罪过，因为你受那么大侮辱，我应该以死谢罪，现在是君王你判我罪的时候。句践一听就说，整个国家的人都得要原谅你的过失，都得要赞美你的德行。全国有哪个人不原谅你的过失跟赞美你的德行，我要让他在越国不得善终。这是对范蠡极度的肯定，然后说你回来，我把一部分的国政统统交给你。
诸位学长，好不好？假如是你会不会接受？这国家很多的权力、土地都给你。当下范蠡没有答应，他就坐着一条小船，跟他太太就漂走了，他太太比较有名叫西施，就漂走。后来去做生意三聚财，三散财，被称为财神叫陶朱公。当时候他看到句践是可以同患难，不可同富贵，所以他就急流勇退了，后来就逍遥人间。最后还印证了一个天地的真理，叫财布施得财富，是由他印证出来的。而事实上他急流勇退，他的美名长久保持。句践回去以后，叫人塑了他一个金属做的像，每天还给他拜，然后吩咐大夫每十天要拜一次范蠡。在会稽山周围三百里，划了一块地说这就是范蠡的封土，谁敢侵占它，那这些天地鬼神绝不让他善终。所以范蠡福报很大，他不享，急流勇退。
人假如建立功名而没有勇退，就会贪着自己的功名，最后一定会骄傲，会不可一世。大家看很多朝代都有杀功臣，除了君主是比较暴虐之外，还有另外一个角度是臣子因功而功高震主，这也是另外一个角度。心里面在那里说，皇上没有我，他哪有今天的天下！最后这种态度就会非常骄傲、跋扈，可能就惹来杀身之祸。其实为团体、为国家做这是我们的道义，怎么可以引以为功，甚至于邀功？这个都不是很妥当。而身退从意义上讲，不是说你人一定就离开，是你绝对非常的内敛，收藏自己，不去彰显，不去放纵，像萧何他就很低调，最后他也得善终。其实这个世间很重要的事，你尽心尽力去做，慢慢的别人也懂得去做了，这个时候就让给别人做，干嘛什么事一定都要我们做？有人可以做了就让人家做。再去做重要而人还没做的事，人随时都去找那个最重要的事做，这样他就不会因为做了一些成绩而自满。
告诉大家，这个世间最重要的事往往没人做，每个人都想做什么？举目滔滔，皆为名来，皆为利往，都是为名利的人占多数；真正家庭、社会最重要的事情，忽略掉了。所以这个世界、这个社会该做的事太多了，很多都不会有人抢。我们有认知到了，尽心尽力去做就对了，哪一件事？「建国君民，教学为先」，教育最重要，教育好孩子、教育好员工、教育好有缘的人。所以这功成身退，天之道很重要！后面批注讲到，「言人所为，功成事立，名迹称遂」，他的名声显扬起来了。「不退身避位，则遇于害」，因为名利是人之所必争，你都不退下来，人家一嫉妒可能就来毁谤、陷害了。所以懂得退，「此乃天之常道，譬如日中则移，月满则亏，物盛则衰，乐极则哀」，这些都是大自然给我们的启示。
我们接着来看下一句，在第十册一千二百八十页，在第二段开始，「夫听察」这里。我们一起来念一遍：
【夫听察者。乃存亡之门户。安危之机要也。若人主听察不博。偏受所信。则谋有所漏。不尽良策。若博其观听。纳受无方。考察不精。则数有所乱矣。】
这上位者除了要能够广泛的听取意见，进而明察，之后还要能够决策正确，愈上位者他愈是伤神，他常常要考虑很多事情；比较中下的干部，比较就是费这些劳力去做事情。这一段谈到，听跟察是国家存亡安危的关键，这里提到，『存亡之门户，安危之机要也』。因为君王的『听察』之后，他乾坤独断，他下对决定，国家才能安定；一个决策错了，很可能往后所造成的流弊，就很难预料了。曾经有一个官员他也很努力，为国家付出了不少心血，当时候有很多人很肯定他。但是后来他非常懊丧，就是他在任的时候重视经济发展，可是忽略了教育，一、二十年以后，整个社会道德一直在下堕，他就觉得当时候没有能重视到教育，他觉得很自责。那时候的社会状况，就已经很严重了，一、二十年之后再来要重视教育，那难度就高很多。我们现在冷静想想，现在哪个国家有把握把他下一代青少年教好？所以要防微杜渐。等到人心都偏离道德，这个时候再来亡羊补牢，那要花的精神、气力就不知道要多多少倍。所以古人他明察，他看事很有智慧在这里，决策重要！所以为什么为君者、上位者，审断的能力是个大的关键。
『若人主听察不博，偏受所信，则谋有所漏，不尽良策』，就是说君主不能广泛的听取意见跟明察，只接受身边这些亲信的言论，这个谋划必定会有疏漏不够全面，那就不能够用到最好的良策。『若博其观听』，假如能广泛的听取和明察，但是『纳受无方』，采纳的方法不是很对，方法、态度又不是很对，考察又不精确，甚至于这个计划做的时候，还要不断了解客观状况，适时做调整，所以要做好一件事，事实上不容易的。考察又不精确，『则数有所乱矣』，这「数」就是计划，那这样子计划又必然会出状况、会被打乱。所以能广泛听取，还要能够去判断怎么做、怎么用会更恰当。我们之前有提到，大舜「好察迩言，隐恶而扬善」，他也是广泛听取底下的意见，但是他懂得隐恶扬善。懂得「执其两端，用其中于民」，可能听取很多意见，很多都是过跟不及，他怎么衡量到一个最折中，最适当的方式来做、来实行，也是他接受这些建议之后，能很好的去决断、去下决策。
接着我们看五十七句，是在第九册一千一百七十页，在第一行下面。我们一起把它念一下：
【孔子曰。众好之必察焉。众恶之必察焉。故圣人之施舍也。不必任众。亦不必专己。必察彼己之谓。而度之以义。故举无遗失。而功无废灭也。】
这一段讲到，举人才要非常慎重对待，我们之前讲到国家的治乱关键，得贤才就兴盛，不得贤才就要败亡。而这叫得贤才也要会判断，这个人是不是真正有德行跟能力？所以《资治通鉴》里面讲到，「治本在得人，得人在慎举」，谨慎推举，「慎举在核真」，考核所听到是不是都符合真实的状况？在《孟子》当中也有提到这个精神，用人的时候纵使众好之也要察，众恶之也要察。因为人存政举，人亡政息，这用错人，这一个地方的政治就办不好了。包含《孟子》也讲到，假如要判一个人死罪，也要慎重去了解状况、了解实情。为什么？因为面对死罪，判下去了人死不可复生，所以面对一些重大的事情，都应该要非常谨慎的去审察。
我们看『众好之必察焉』，每个人都说他好，为什么还要去了解调查清楚？因为很可能那一群统统都是既得利益的，他当然为他的利益说好话，都说这个人好。大家记不记得之前我们讲了一个事例？齐王有一个臣子，所有身边的大臣都说他不好，『众恶之』，都说他不好。我们要不要下判断？这么多人都说不好，应该不好，应该那就还不是很准。齐王派人实际到他管的地方，了解到他治理得太好了，跟事实一百八十度的不一样。后来才了解因为他勤政爱民，没有时间去谄媚巴结这些身边的人，这些人都说他的坏话，所以就封赏这个臣子。另外一个臣子所有的人都说他好，要不要用？齐王派人去他治理的地方，一了解治理得乱七八糟，因为他都把时间花在给这些身边的大臣送礼去了，所以就降罪于这个官员。最后还处罚了身边那些不实的官员，都是为了自己的利益讲违心之言，给他送钱的讲他好话，不送钱的就讲他坏话。后来一处罚，以后身边的人就不敢谋自己的私利了。所以这里讲的「众好之」、「众恶之」，都要很冷静去观察。
尤其纵使并没有要谋什么私利，但人往往有一个惯性，所以改革者为什么难？你说他改革就是为了整个团体好，但人有时候不知不觉就习惯一个模式。谁要改，他好像下意识里面就觉得不是很欢喜，不是很能接受，不是马上能很冷静的去思惟，他提的新意见、新改革，对这团体长远性是怎么考虑的？一般这么冷静然后去考虑长远的人少。一改了：给我不舒服，给我不方便，可能就会又提一些反对意见。这个时候改革者也不应该排斥这些反对的人，反而要更有耐性的动之以情，晓之以理。这个时代要做什么事情，都还得要很有耐性，很平心静气的去一步一步迈进，也不能操之过急。有时候改革的人一下子觉得跟那些不认同的人，他就跟他们对立，这样子最后往往都会是失败收场。你觉得改革对国家好，也不能因为你觉得对了，显得就排斥他人，甚至于强势起来，反而会招来别人的情绪、反对就不好。
接着讲，圣人选取人才跟舍弃人才，不一定要听任大众的话，也不一定都是由自己独自来裁断。更重要的就『必察彼己之谓』，就是一定会调查搞清楚大家所说的这些情况。『而度之以义』，一定是用，「义」就是用道德规范来衡量。这样才能『举无遗失』，举荐的时候没有遗漏，这政事才能推展得好。用到好的人政事当然办得好，就不至于会政事荒废，甚至出大问题。我们看「度之以义」，就是选择人才用道德标准来审察。我们看现在很多国家选取人才考试制度，考这些公务员考试。请问大家，德行能不能考出来？所以你看用的方法不对，不是度之以义，叫度之以考卷，所以现在贪污腐败很多。要度之以义，道德规范。
从汉朝以后，举人才最重要的举孝廉，孝就有德的本，廉就不贪污，所以举孝廉才是正确的。包含用五常、五德这些标准，五常仁义礼智信，五德温良恭俭让。包含我们以前读过「才德论」，大家还记不记得？有一句最重要的一定不能忘，整篇的一个核心，就是你可以审断、判断出，什么是德、什么是才。「正直中和之谓德，聪察强毅之谓才」，看大家的表情，我还是写一下。人对德、才的判断其实不一定准确，聪明、观察力很敏锐，做事很有魄力、很有毅力，这些特质都是才，不是德；反而是这个人公正、正直，然后处世循中道，而且待人和气，以大局为重，这个才是德。我们观察才胜过德就会以才智对人傲慢、对人轻视，只要有傲慢，他铁定造成团体里面，人与人之间的不愉快跟冲突。有才的人而不注重中和，最后上位的领导者都得处理他的人事问题，德不足到哪都是添乱，不要说能帮助团体了。所以以前忠臣多，因为从小时候就培养这些德行，以前是大家庭，一、二百人住在一起，他每个起心动念要考虑的是父母，考虑的是整个家族，他特别能包容，特别能忍辱、体恤这些处世的态度，不会动不动就以自我为中心，发脾气、傲慢。
在「审断」这个部分，我们讲个太宗当时候的一件事情，就是在贞观八年的时候，桂州的都督李弘节是以清廉、谨慎闻名，后来他去世了，他的家人拿宝珠出来卖。唐太宗听到这个消息就在朝廷当中，朝堂上讲到：这个人生平所有这些宰相都说他非常清廉，可是现在居然家里的人是拿宝珠去卖，当初这些举荐他的人是不是也要负责任？你看他现在拿宝珠去卖，他有你们讲的这么清廉、谨慎吗？所以就下令要好好的去了解，调查清楚这件事情。当然当下他是不怎么高兴了，我们常常要冷静一点，就是《弟子规》讲的「见未真，勿轻言」。我们往往遇到一件事马上就下判断，而且我们当下那个判断是不是心平气和？只要不是心平气和，判断基本上都会有偏颇。可是这变成一个习气，一遇到什么事一定是怎样怎样！马上去下断言，一来自己的傲慢会增长，再来很可能误会他人。而这个误会假如太大太深，可能彼此的关系，这一辈子就形成很大的障碍。所以人应该要很冷静、平和的来应对事情，不要一下子就情绪，或者一下子就下判断。
当下太宗是不高兴了，魏征接着说话，魏大人都是找太宗不大高兴的时候讲话不简单，当然这也是太宗信任魏大人。说陛下，你现在是怀疑他可能生前并没有那么清廉，可是你又没有看到他有收什么东西，你只是今天听到了他家里的人卖宝珠，就好像觉得他是有犯错。其实我也还不清楚，因为我们还没调查。陛下，我们唐朝以来，尤其您上位以来这贞观年间，为国尽忠非常清廉、谨慎的人，而且自始至终都是这个态度的，有两个人是天下公认，就是屈突通跟张道源这两个臣子。因为太宗是从李弘节清廉、谨慎，把这个话题打开的，所以魏征马上问，皇上，你知不知道最清廉、最谨慎的是这两个人？你有没有关心？这么一讲，太宗当然要承认，因为这是天下公认的。接着说到，屈突通他的儿子有三个人现在都来考科举，三个人只有一匹瘦瘦弱弱的马。而张道源的儿子生活都有困难，就快活不下去了，这么贫穷。皇上，你怎么没有一句话关心这个事情？
而且李弘节他是曾经为国立功的，他前后好几次得到陛下的封赏，他现在去世了，没有任何人说他是贪婪，都没有这样的事件。而他的妻子去卖宝珠，也不见得是有罪，因为受了那么多封赏，是不是已经穷到必须卖这些东西？皇上你也得先去调查，怎么这么快就下断言。而这些这么清廉的人，皇上，你却都没有过问，他们的孩子都快活不下去了。你现在怀疑人家是不是不清廉，已经怀疑了，而且怀疑马上又指责那些推荐他的人。你看都还没有判断的事，就好像山雨欲来风满楼，好像很多人统统都被牵进来，当下这个磁场不大好，整个朝廷都觉得低气压。所以一个君主他的态度不对，当下臣子人心都会觉得很压仰、很难受。接着魏征说，虽然好像还可以说是皇上嫉恶如仇，觉得不清廉不好，但是好像又对于善人，没有很好的去爱护，好像没有做得很好。疑心起来了，反而都忽略了这些真正这么清廉的人，应该去肯定、应该去照顾。
所以臣私底下去想，觉得您现在这个态度虽然是嫉恶，但是这么快就下判断，既不清廉，但又不去关心清廉的人，好像不是很妥当。这样去做，假如是有人生见识的人，可能会对皇上有意见，提出一些非议。唐太宗听完了，您看每一次有点情绪，魏征马上直言不讳，大家看太宗怎么反应，太宗马上鼓掌：说得好。我觉得太不容易，您看当下不高兴，魏大人说得对，他马上转念鼓掌肯定：说得太好了。然后马上说，我就是看这个事情，这么匆忙就下判断，就没有审慎去思考这是我不对，才讲出这么不得体的言语，所谓「造次不思，遂有此语」。今天我也才感觉说话很不容易，要三思而后行，这个话不能讲得太快。「并勿问之」，接着太宗说，李弘节这件事不用问，也不用去调查了。马上给那两个忠臣屈突通还有张道源，他们的儿子统统给他们授一个官职，让他们为国效力。太宗接受之后，马上具体去彰显这些清廉之士的德行，并且降福于他的后代。太宗在听到魏大人讲的这些话，是很符合道义的马上接受，马上就举用这些忠臣之后，「举无遗失」。所以我们相信屈突通、张道源的儿子，应该会很感皇恩，为国尽力。这是我们讲的第五十七句。
我们接下来看五十八句，是在第九册一千二百二十页，第二段说到的，「人君之大患也」。我们一起念一下：
【人君之大患也。莫大乎详于小事。而略于大道。察于近物。而暗于远数。自古及今。未有如此而不亡也。】
在这一段当中，我们看很多句子，都点出领导者的大患在哪里。之前有提到纵欲、好名，这里提的最大的忧患，不是在他不认真努力，而是在他认真努力的方向、事情上不妥当。在隋朝时候隋文帝也是很勤奋，常常从早晨理朝政到什么程度？到太阳落山了还在办。那些侍卫站整天都没办法离开，还要人家送饭给那些侍卫吃。所以太宗的臣子都说，隋文帝应该是满勤奋的，太宗说你们只知其一，不知其二，他虽然很勤奋，但是因为当时候隋文帝并了北周，最后南北统一变成隋朝，当时候他对待北周的周静帝，还有他的妈妈就是母后，就不是很善待人家，不是以仁厚去对待。隋文帝又怕自己的做法，这些臣子对他有不满，不同意他，变成很多事情统统他来决定。因为什么都要他管，所以当然要从早晨忙到晚上。
太宗讲假如他今天决定了十件事情，但全部都是用自己的心力，可能有五件会判断得不是很妥当，每天都有判断不对的，那国家迟早它会乱。所以应该是知人善用，集群臣的智慧来治理国家的事情。这是太宗跟隋文帝不同的地方，他不是什么事都管，他都把这些重要的事情分派给大臣。这里讲到『人君之大患』，莫过于详察这些小事，『而略于大道』，忽略了治国的这些纲领。愈上位者他的工作是教化好人民，他以身作则，下对重要的决策，是用对国家的栋梁，是他最重要的事。可是他管的事情多了，精力全部都分散，他哪还有时间静下来做决策？管的事情愈多，心愈定不下来。而人要静他才有定，他有定他才冷静，他才有智慧，定才能生慧。所以最高的领导绝对事情不能太多，不然他决策一定会有偏差。很多领导者他觉得：他没有很多事情，怕下属说他不认真。我做的事情不比下属少，其实这样就不是尽本分。
愈高位是做决策，怎么最后都搞到做一大堆事情，那不是跟底下的人抢事做吗？底下的人说，好，你做了，我们就不做了。甚至于他们想做，事都被你给拿去了，他的积极性就提不起来。所以下属能做的，应该充分授权让他们去发挥、让他们去成长，自己更多时间静下来提升智慧、下对决策。曾经我有幸听师长讲一个例子，师长说第二次世界大战，联军的总司令是艾森豪威尔将军，艾森豪威尔将军他管四个人，海军总司令、陆军总司令、空军总司令，还有一个参谋总长。陆军总司令大家可能比较熟，叫麦克阿瑟，但三军总司令是艾森豪威尔将军，艾森豪威尔将军每天做什么事？常常去打高尔夫球。你是士兵，会不会骂艾森豪威尔将军？我们在前线冲杀，他怎么去打高尔夫球？为什么？他是下决策的人。他决策一下错，可能伤亡都是数万人，甚至几十万人。所以他必须保持放松很冷静，他放松才能考虑事情，他每天很紧绷考虑不了事。现在很多上位者、领导者，都以为做很多事，才是勤奋努力，这个得要进一步冷静去考虑，每个人最重要的工作不同。
所以这里提到的，不是尽管这些小事，而忽略了治国的重要纲领。『察于近物，而暗于远数』，只看到近处的东西，却忽略了长远的谋划，只顾眼前，看不到长远应该怎么来计划、考虑。其实不只是一个团体不能只看眼前，治家也是一样，不能急功近利急于求成。我们很冷静看，现在在家庭跟国家社会在下决策的时候，都有急功近利、舍本逐末的问题。只看眼前那都是末，《大学》里告诉我们，「德者本也，财者末也」，重视眼前的利益，那都是枝末。我们看近代全世界都忙着赚钱，而德行是本，教育是本，教育好下一代是最重要的。现在全世界所面临的下一代青少年的问题，就非常严重。只看眼前，当然这个国家就走不长久，这是以国家来看。以地球？只看眼前的享受，这个地球母亲都没有办法生存。所以我们看一个决策者考虑事情，都不能只在小处、在近处，要看得深远才行。
所以在近代很多的认知都没有抓到根本，造成现在很多问题，比方近代都把精神花在制度上，而制度是为人所用，人的德行，人才有德行才是最重要的。可是统统在研究各国的制度，最后这些民主制度它还是为人所用，人没有德，用聪明来玩弄民主制度。包含我们都说这个时代比较文明有没有？诸位学长，我们这个时代比较文明吗？我们从小的课本都是这么讲。什么才是真正的文明？明是人愈来愈明理才叫文明，是整个圣贤之道广行于天下，这叫文明社会；而不是物质愈来愈享受，叫文明。你看我们对文明的认知，可能都从根本上就认知不对了。所以真正幸福的人生，应该建立在德上面，应该建立在行善上，而不是建立在享乐上面。
大家看现在政府引导老百姓，什么叫幸福生活？是重视他的精神，还是重视他的物质？这都是很重要的认知问题。而这上位者要给予整个团体，一个正确的目标跟愿景，我们整个国家最重要的是什么？在马来西亚政府的目标是一个马来西亚，这就是重视到整个宗教、族群的团结。当然在团结的过程当中，要互相沟通、互相理解、互相尊重，还有一点互相学习，就会彼此尊重。所以「君子务本」，一定要找到纲领，找到根本这个很重要。管仲讲的「礼义廉耻，国之四维」，上位者有没有抓到国家最重要的基础，就是这个礼义廉耻的德行。可是我们看很多国家都不知道要制礼作乐，老百姓也不知道做人的标准礼节在哪里，做人怎么做都搞不清楚就乱。礼义，义是重道义，不是重自私自利、重钱财，还有重廉耻。其实一直重经济发展、重钱财，人就无廉无耻。
你看现在很多大学生一放假，为了赚钱，都是做一些不法的行业，他没有羞耻心，他的人生堪忧！整个社会风气都应该由上位者来导正。我们当时候在汤池老百姓也是比，比谁房子盖得大，可是人之初，性本善，后来我们在政府的领导之下，办了这些道德模范的表扬，老百姓接着是什么？崇尚道德。拿到好婆婆、好媳妇的奖状，都挂在他们家的大厅引以为荣。他比道德，他就不去比房子盖得多大，老百姓要有人引导，他才能去重视这些人生更重要的道德。后面的话也很提醒我们，『自古及今，未有如此而不亡也』。领导者假如没有能重视长远，重视这些治国的纲领，而在这些小事上面去着力而已，人无远虑，必有近忧，这问题迟早会产生，国家没有不灭亡的。所以讲到根本，政府最重要的是教化，是把人心导到伦理道德上面，这是最重要的根本。
这在「君道」当中，我们看最后一段，是在第六册的八百四十五页。这一段其实也把整个「君道」当中，一些重要的原理原则都讲到，所以晏子对这些治国是非常的清楚。我们一起把它念一遍：
【景公问晏子曰。古者离散其民。而陨失其国者。其常行何如。对曰。国贫而好大。智薄而好专。尚谗谀而贱贤人。乐简慢而轻百姓。国无常法。民无经纪。好辨以为智。刻民以为忠。流湎而忘国。好兵而忘民。肃于罪诛。而慢于庆赏。乐人之哀。利人之害。德不足以怀人。政不足以匡民。赏不足以劝善。刑不足以防非。此亡国之行也。今民闻公令如寇雠。此古之离其民陨其国常行也。】
大家读这一段有没有感觉，好像前面讲的都有提到，其实看下来从一个君王的内在修养当中，就是贪欲、傲慢、愚昧、瞋恨都是这些问题。好，这一段我们下个礼拜再跟大家来做分享，那下个礼拜，这一段我们也把它背一下。谢谢大家，大家笑的意思，就是多背一些好，谢谢。
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