我们知道佛说《金刚般若》是第四会。释迦牟尼佛一生示现成道之后，第一部讲《华严经》，《华严》是在定中讲的，没有甚深禅定的人入不了佛的境界，所以常说《华严》是为法身大士所说的。我们世间的时间很短，二七日中，也有说三七日中，这个说法都是经典上有根据的。在我们看时间不长，二七十四天，三七二十一天，释迦牟尼佛就把这个法讲圆满了。我们今天把《华严经》念一遍也要二七日，一天念八个小时，半个月念一部，这通常一般念《华严经》的。我们半个月念一部，释迦牟尼佛半个月把这个经讲完了，是不是我们这个本子？不是，我们今天这个《华严经》是目录提要。龙树菩萨在龙宫里面看到释迦牟尼佛二七日中讲的《华严经》分量多少？他告诉我们，「十个三千大千世界微尘偈，一四天下微尘品」，释迦牟尼佛二七日中讲完，不可思议！这是龙树菩萨所看到的原本，分量太大太大了！这是上本，还有中本，中本就简略一些，龙树菩萨看到这种情形，不是阎浮提众生有能力受持的。所以再看下本，下本是什么？目录，十万偈，四十品，就是我们现在所读的。
我们读的《华严经》的目录还不是完整的，从西域传到中国，残缺不完整的本子。东晋时候第一次传过来，翻成中文，三万六千颂。诸位想想，全经是十万颂，流传到中国来的是三万六千颂，三分之一多一点，残缺不齐，我们翻成中文《六十华严》。第二次，唐朝实叉难陀到中国来，带的有《华严经》，这第二次翻译，唐译，增加了九千颂，总共是四万五千颂，接近一半，这就是我们现在念的《八十华严》，八十卷。贞元年间，乌荼国王向中国进贡，就是给皇帝送礼物，礼物里面有《华严经》的一部分，「普贤行愿品」，就是「入法界品」，这一品完整的，没有欠缺，非常难得，总共四十卷，我们翻译出来叫《四十华严》，是《华严经》的一品，最后的一品。这样整个合起来才只是一半而已，我们读目录里头的一半。然后你从这里想一想，释迦牟尼佛二七日也好、三七日也好，说这部大经，圆满的教诲、无尽的法藏，若非法身菩萨，如何能受持？不但不能受持，读诵也做不到。
所以想想我们是什么样的根性，跟人家怎么能相比？而且还显得贡高我慢，自以为了不起。实在说，不要说跟这些菩萨们，跟祖师大德，跟后面提草鞋，人家都不要你，都不够资格，你有什么值得骄慢的？由此可知，我们的习气太重太重了！习气不除，永远不能够入门；不但不能入门，天天读诵，天天听经，连真正佛法消息你都得不到，你说你可怜不可怜！佛法的消息尚且不闻，你的信心怎么会生起来？你不可能有信心。你还是相信烦恼习气，你还是相信你自己的成见，你还是搞你的六道轮回。能生世间无尽乐是真的，但是你决定没分。为什么？佛的清净身，在你面前你也见不到；佛的真实教诲你天天听，你入不进去，所谓是耳边风而已，你怎么能得受用？
清凉大师在注解里面，有几句话必须要跟诸位解释一下，为什么？否则的话你产生错误。他说，「佛现于世，足履影覆，若在人天，现增快乐」。我们看到这个句子会生怀疑，释迦牟尼佛在世，当然他站着也好、坐着也好，那个时候世尊讲经说法多半在野外，没房子，坐在树下，坐在石头上，太阳照下来会有影子，不要说是接近佛的身相，就是接触到佛的影像、影子，你的身心就得快乐，这话是真的吗？现在佛不在世，我们塑造的佛像，我们见到佛像有没有能得快乐？学佛的同修，天天拜佛还烦恼重重、忧虑重重，没有得快乐。那这个话不是讲不通了吗？古德跟我们说，佛家的经典意在言外，这是佛经不好懂的地方；我们又听说过，「依文解义，三世佛冤」，祖师的注疏、言语也是意在言外。
「足履影覆」，这个意思很深。我们今天走进佛菩萨的殿堂；古人说殿堂，现在说殿堂人家不懂，殿堂现在的话怎么说？佛菩萨教学的场所，这大家好懂。我们踏进教学的场所就是足履，接受佛菩萨的教诲就是影覆，佛菩萨教诲影响所至，我们受他的影响。怎么受他的影响？你真正听懂了，你就生欢喜心，法喜充满，那个快乐是从这儿来的；你如果不懂，你就生不起来。最明显简单的例子，像博物馆里面展览佛教一些艺术品，佛像、飞天、罗汉、供养人，这些雕塑、绘画，现在人进入这个博物馆，欣赏它的艺术，他也能生欢喜，美感，是世法，他不是法喜。譬如我们上一次在北京历史博物馆参观山东青州龙兴寺出土的一批佛教文物，石刻的佛菩萨像，总共有四百多尊，这里面精品在这个地方展览。我们很多人去参观，一般是欣赏艺术，雕塑之美，雕工的细致，真的是叹为观止。年代相当久了，北魏时代的，南北朝那个时候，距离现在一千七百多年。这个雕刻是有彩绘的，到现在彩绘还能看得很清楚。馆长一一为我们讲解介绍，每个人听到都生欢喜心，欣赏艺术之美。
我看到里面有几尊毘卢遮那佛，看到他的袈裟，我得的是法喜充满。我看到袈裟上面一格一格，他所画的一些图画，内容是什么？十法界依正庄严的变相图。佛正中袈裟这一格画的是佛在那里讲经说法，旁边格子里面画的是诸菩萨，一层一层下去，缘觉、声闻、天人、畜生，最下面那一格是地狱。我看了之后，我们就明白了；我们学佛，他们没有学佛，我们学佛懂得，那个佛是毘卢遮那佛，毘卢遮那是华严里面的佛，华严本尊。我一看到这个图就晓得，十法界依正庄严是一法。《华严经》上给我们讲，「一即是多，多即是一」，「一即一切，一切即一」，它代表这个意思。用现在的话来说，尽虚空遍法界一切不同的族群、不同的国土（这个国土就是诸佛国土），不同的族类（今天讲不同的文化、不同的形色，你看六道众生身体形状不一样），不同的文化，甚至于不同的宗教信仰，总而言之它是一个，一个什么？共同一法身，毘卢遮那是法身佛，共同一法身；用现在的话说，共同一个生命共同体。像一棵大树一样，这是代表一棵完整的大树，我们一切众生是这棵大树上一个枝、一片叶、一个小干。华严所表的是虚空法界一切众生是一个共同体，明白这个道理，了解这个事实真相，才知道一切众生就是自己。
佛菩萨所讲的常乐我净，法身大士统统具足了，我们凡夫常乐我净有名无实。在法身境界里面，常乐我净是事实真相。什么是「我」？虚空法界一切众生是我，决定不是执著这个身是我，身是我错了、迷了。我，好比是棵树，我们这个身是什么？身是树上的一片叶，你拿这一片叶说这就是树，错了！叶不是树，树里头有叶，但是叶跟树是离不开的，不能把叶当作树。我们今天迷就迷在此地，不知道尽虚空遍法界一切众生是自己、是我。诸佛菩萨念念为一切众生，就是念念为我。我们今天念念为这个身，我忘掉了，不知道我在哪里。只听经上常讲「十方三世佛，共同一法身」，会念、会说，不知道什么意思，自己永远入不了这个境界。
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