学佛答问（答澳洲参学同修之三） （共一集） 2004/4/5 澳洲淨宗学院 档名：21-227-0001
诸位同学，我们现在就按照这个次序跟诸位解答。这位是上海的金居士。他说有一位七十多岁的女同修，念佛修行很虔诚，但遇到家庭的障碍。第一个是先生事业成功，拿出很多的钱，要吃活的荤食。其实先生患有糖尿病，非但不能接受少吃荤食的劝告，而且得不到荤腥的满足，还要发脾气。第二，儿女们对她学佛也不太理解，最近跌断骨头住院治疗，家中是怪话纷纷，因此这位女同修思想压力较大，出现昏沉现象。如何改变？
答：这个问题也有很多的複杂因素，并不是很单纯，归纳起来，一个就是学佛如不如法。今天学佛的人不如法的很多，这我们要晓得，如理如法修学那个感应不一样。第二种是过去世的业障，学佛没有相当的功夫，业障现前还是敌不过。所以你要好好的多开导她，多听经，多念佛。对于佛菩萨要有坚定的信心，如果我们自己信心不足，遇到一些障难就退心，显然她对佛法并不理解，修学肯定不如法。
这是南京刘居士，他说末学发愿一向专念，没多久见到阿弥陀佛相貌庄严，闪闪发光，同时出现「绵密保任」四个字，末学不懂，请师父开示，出现时间大概有一分钟左右。
答：这四个字的意思，就是叫你把现前这个功夫要保持住。保任就是我们今天讲的保持，绵密就是不间断，就是很细密的不间断，你能把你的功夫保持。这是一种瑞相，瑞相偶然现是感应，如果常常现就不好。佛、菩萨不会常常现的，偶然给你现，增长你的信心，加强你的愿力。如果常常现，那变成魔障，就错误了。你保持你的功夫，发菩提心，一向专念，这个很好。淨土一定是以《无量寿经》为准则，当年我们初祖远公大师，在庐山建立第一个念佛堂，他所依靠的经典就是《无量寿经》。所以，《无量寿经》是最早到中国来，也是最早的翻译。
上海的蔡居士。念佛小组讨论要做某件事情，不同意的同修会说，淨空法师讲多事不如少事，少事不如无事。而赞成的同修也会搬出老法师的话做为依据，大乘佛法要念念为一切众生，不能做自了汉。上面这两段语是针对不同根机，不同场合的应机讲法，这样的理解。
答：对，这就正确的。
这位同修问，修建寺院时，接受公众的捐款，在这些善心人中，有相当一部分是求人天福报，按《六祖坛经》说实无功德，但他们要先把自己的名字一定刻在功德碑上，这种情形如何处置？
答：修人天福报的人很多，你接受他的供养，将来你这个寺院一定要给他福报。如果他要没有福报的话，我们出家人，就是古人讲的，「施主一粒米，大如须弥山，今生不了道，披毛戴角还」。所以地狱裡面，我们最近在做「地狱变相图」的注解，裡面很多很多是这种情形。他真的是来修福，你没有福给他，没有福，将来要还债的，所以出家人一定要认真修行。建立寺院，印光大师，这是近代一位应化在中国的祖师大德，很多人都晓得他是西方世界大势至菩萨再来的，他的话就是阿弥陀佛的话。他教导我们在末法这九千年，建立道场以小道场为原则，住众不要超过二十个人。他这一段开示，我也写了、影印了很多，大家都可以看到，不化缘，不做法会，甚至于经都不要讲，这是正确的。
为什麽他不讲经，专门提倡念佛？因为这个时代讲经说法的人太少。讲经，他讲的是不是正法？有没有讲错，讲的有没有问题，很难说。《愣严经》上讲我们现在这个时代，「邪师说法，如恆河沙」。如果碰到这些邪师，那就不如不讲。所以你念经没有问题，你每天读诵，每天念佛，这样就好。我们修学淨土，淨土裡面非常重视讲经，都是有依据的，我的老师李炳南老居士（这个上面的照片就是李老师，这边是章嘉大师），你看李老师在台中三十八年，到他往生，在台中讲经教学弘法三十八年。许许多多的法师大德，甚至从外国来的，到台中去看莲社，去参观图书馆，我们老师一定给法师顶礼。不管你是学哪一宗哪个法门的，你是年岁大，还是年轻，李老师一定顶礼三拜，一定供养，一定请吃饭，绝对不请你讲开示。
这什麽原因？他在那个地方专心教导这些念佛人，他完全秉承印光法师的教诲。我在那边十年，我也感觉得奇怪，为什麽老师不请这些外面来的高僧大德给我们讲讲开示？他说：你不知道，我们这裡是纯修、专修淨土，他要讲起别的法门掺杂在裡头，把我们这裡的同修信心就动摇了，谚语常讲，外来的和尚会念经。信心动摇了，要再把他建立信心，至少要花两个月的时间。人家到这裡讲两个小时，你要用两个月才能把他恢复正常，很辛苦！所以，他一生不请人，不要说是讲经，讲开示都不行，这一点比什麽都重要。大家听我讲经的，我讲了四十五年，天天讲，没有中断过，你们天天听，但是有没有听进去？真听进去了，得利益；没有听进去的时候，如果有外来法师讲两个钟点，他心就动了，他就起分别、执着，你再要把他拉回来，很困难。
所以，这是现代我们佛门裡面的一般状况，你要了解。如果你是个接引的道场，不是专修的，是宣扬佛教的，行，什麽法师来都可以，只要他不是邪教。他如果是邪教，利用你这个佛教，宣传他的一些东西，要达到他的目的，那个麻烦大了，那就犯罪，他扰乱社会，他破坏社会的安定和平，这种人有，不是没有。所以平常要很小心、很谨慎。印祖讲真正修行人，三个五个也行，十个八个也行，最多不可以超过二十个人，你的道场容易维护。讲的非常有道理，他讲的这个，在我想末法九千年我们都要遵守。我现在是回国的因缘没成熟，如果我回国因缘成熟了，我到中国，我一定把印祖的这个教诲落实，我带头来做，我的道场我想不超过十个人。
找十个真正修行的人，很难找！你要真修行，真修行一定要万缘放下，日常生活随缘而不攀缘，我们的心是定的。心在道上，这一生真的想成就，不但讲这一生成就，希望能早一天成就。需要多久能成就？我们在《淨土圣贤录》、《往生传》裡面看，我总结到一个结论，大概三年。真正修行，三年就能成就，就能够自在往生，预知时至，没有病苦，不生病，站着走也好，坐着走也好，随意！三年可以成功。那叫真修淨土，真干的，我们道场要这种人；不是真干的，你到别的道场去。所以，道场要非常小心谨慎，千万不要建了道场，自己将来堕三途，那就完全错了。
这位是扬州陈居士问的，他说有同修因生活比较困难，无能承担来澳洲的费用。同修们想请问师父上人，什麽时候到香港讲经？同修们是否能去？
答：能不能去，这是当地政府他们制定的这些政策，我们出家人不干预，我们出家人只是遵守，绝不干预当地政府的政策，他们的做法我们决定遵从。佛在《梵网经》裡面教我们，「不谤国主，不作国贼」，在《璎珞经》裡面教我们，「不漏国税」，这是讲在家居士在家学佛，「不犯国制」，这个制就是法律，学佛决定不可以做违法的事情，所以要遵守。香港听说是今年、去年比较开放，观光旅游从国内去的人好像愈来愈多，实际上的情形我不太清楚。
这是一位丁同学，他说弟子欣达（大概是法名）恳求老法师狠狠骂我一顿，只有你老人家才能帮助我消业障。因为我曾经犯过杀盗淫方面的罪过，尤其在邪淫方面的三业之罪更为突出。我要在这一生当中成就，只有你老人家了。
答：这个说法不正确，你要真正想在这一生成就，要学善财童子。任何人在教训人，你看到了，你听到了，都是教训我，这样才能成功。千万不要说「这是他教训别人的，与我不相干」，这就错了。善财童子一生成佛，祕诀就是直下承当。谁骂他？他就专门找人家骂人的地方去，他到那裡听，那都是骂我的，句句都是骂我的，句句都是给我消业障的，这个才行！我们不是天天在一起，天天在一起我也不会骂人，骂人不是好事情。这个要懂得，要会学，佛门裡面常讲善学，你要会学。
这个同学，上海的冯居士。他有三个问题，第一个，受五戒是否要淨口吃素？
答：五戒没有，菩萨戒有，菩萨戒一定要素食，五戒没有。五戒，通常你看祖师大德们常常劝你持六斋，或者是十斋，一个月六天，或者是十天。最少的，通常一般是讲初一、十五吃素。也有人是受持早晨吃素，叫早斋，早晨吃素。这是五戒的开缘比较多。
第二个问题，受五戒是否要搭衣？
答：不可以，五戒是在家居士受的，不能够搭衣，这个一定要懂得。缦衣都不能搭，缦衣是裡头没有一格一格条纹的。现在有很多地方，我看到受五戒的搭五条衣，五条衣是出家人搭的，在家、沙弥都不可以搭的。就是出家的沙弥不能搭五衣，沙弥搭缦衣，跟在家菩萨戒搭缦衣是一样的，所以这个搭的时候都有罪过。现在人很多不懂，五戒就搭缦衣，这错了。在家居士受菩萨戒，发心出来讲经，可以的，因为他不算是白衣，他搭缦衣。所以五戒还叫白衣，他不能搭缦衣的，这个要懂得。
第三，他说：我和妻子同修，她早全素，我也有全素的愿望，只因每逢例假日儿孙回来，他们只能讲是香客，每餐必有荤。不杀生坚决做到，但剩下这个荤菜，为了不浪费，自己吃掉了。同修说我不对，请恩师开示如何做是好。
答：你的夫人说的话没错，最好不要吃。剩下来这个东西可以布施给畜牲，有很多肉食的畜牲，布施牠也都是功德。
这位同修没有写名字。这次跟随徐林长从庐江来的王居士，因发瞋恨导致地狱相现前，杀业债主上身，日夜严重咳嗽，渐渐腰驼背弯，已达三年。尤其是咳嗽，极严重的障碍着修行，请问老法师该怎麽办？他的驼背好得了吗？
答：这个事情在《感应录》裡面我们见到很多，有几十年驼背，天天念观世音菩萨得感应，他就能够恢复正常。观音菩萨感应不可思议，只要用真诚心，所谓诚则灵，心地不真诚就不会有感应，真诚心求感应。咳嗽三年时间不算长，但是也不短，一面要求医，求医生，一面自己认真修行，你双管齐下，标本兼治，我相信能够恢复。
这位同修，只说了个妙音。他有三个问题，第一个问题是二十五谛中的冥性，与自性有何分别？
答：如果讲性是一个，冥性跟自性是一个性。为什麽称为冥性？迷惑了，迷了！自性迷了就变成冥性，觉悟了，觉悟了就叫佛性。所以性是一个，迷悟不相同。而且性，众生跟佛是一个性，你们常常参加「三时繫念」，中峰禅师的开示不是说得很好吗？「我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心，此方即淨土，淨土即此方」。这是一个性，情与无情是一个心性变现出来的。《华严经》上讲的，虚空法界从哪裡来的？唯心所现，唯识所变。这个心就是自性，是自性现相；识就是自性迷的那一部分，迷它才会变，不迷它怎麽会变！十法界是识变的，换句话说，十法界统统迷，没悟；悟了，十法界就没有了，不但没有六道，十法界都没有。
永嘉大师《证道歌》上讲得好，「觉后空空无大千」。悟了之后，法界只有一真，叫一真法界，十法界、六道就没有了，只有迷悟的差别。所以性是一个性。性，本性裡头本来具足无量无边的智慧、德相，都是佛在《华严经》上说的。所以智慧、德相是自性本具，本有的，佛教导一切众生，没有别的，恢复自性而已。这个智慧、德能不是学来的，迷的时候迷失了，你要去学，你学的那个东西跟自性本具的差远了，不能比，这个一定要晓得。你真正明白了，我们学佛求什麽？就是求明心见性。但是在这个世界障缘太多，我们的业障重，外面的缘不好，再又寿命很短，不容易成就，我们才用第二个方法，我们念佛求生西方极乐世界。换一个修学环境，我们到西方极乐世界是带业往生，并没有明心见性。
但是你一定要晓得，这个法门只有这麽一个，八万四千法门，门门都需要断烦恼、证菩提，也就是说没有带业的。只有淨土宗这个法门是带业，其他的都不带业。不带业，你这一生不可能有成就，你试试看，你能不能把自私自利，我平常讲的这十六个字「自私自利，名闻利养，五欲六尘，贪瞋痴慢」断掉，你试试看，你看你能不能断掉？断不掉，出不了六道轮迴。再给你说，不要讲出六道轮迴，断不掉，三界裡面你出不了欲界，欲界外面还有色界、无色界，更高层次你去不了。充其量你在欲界裡面打滚，欲界就是六道轮迴，这是一定要懂得。
第二个问题：讲经时常提到「三生石」中圆泽禅师，并指出禅师修禅到甚高境界都不能脱离六道轮迴，但修淨土法门，只要功夫成片就可以脱离六道，这是否犯了自讚毁他之罪？
答：没有，这是诸佛如来讚歎，如果要是自讚毁他之罪，那所有的佛都有罪。所有佛都有罪，我们自己决定堕阿鼻地狱。佛大慈大悲来救你，你还说佛自讚毁他，换句话说，你要造这种罪，那真叫永劫不能翻身。世出世间的罪没有比这个更大的，你这是谤佛，不是谤一尊佛，所有佛你都毁谤。所以千万不能有这个念头，有这个念头决定堕阿鼻地狱，没有出头的日子，这就太可怜、太可怜。我这一生当中听经闻法，还没有听到这一句，这一句太可怕了，这一句不得了，这个罪是比什麽都重，一切诸佛都救不了的。诸佛如来大慈大悲，看到我们没有办法离苦得乐，没有办法脱离六道，阿弥陀佛大慈大悲开这个法门。你把这个法门毁掉，所有一切众生永远堕在黑暗，那真叫可怜极了。你不相信，我相信，能信的人能够往生极乐世界；不相信的、有怀疑的人，这是决定免不了三途地狱。
第三个问题，他说：四十一品无明，最后一品是生相无明，在什麽经中提到其他四十品无明？
答：大乘经裡面很多，你要是找，不要去找经，经太多了，查起来很费事。你去看《佛学大辞典》、《教乘法数》这些，还有类书裡有《法苑珠林》，这些东西裡面，晚近出版的《佛学备要》、《佛学概要》这裡面你都能够查得到。
这位同修问的，他说：功德、福德、福报，三者有何不同？因为与人谈及功德时，以达摩初化梁武帝为例，告诉对方此公桉中，达摩说无功德。但对方纠正我应为福报，是否为福报，请老法师慈悲开示。
答：这个事情要讲清楚、要讲明白。达摩到中国来，见到梁武帝，梁武帝跟达摩祖师说，他做了皇帝之后，全心全力护持佛法，建了四百八十多个寺庙、寺院，在他在位的时候，建了四百八十多个寺庙。度人出家，他是非常欢喜人出家，哪个出家他都高兴，他都护持，所以在他那个时代，出家人有十几万人。他向达摩祖师炫耀，他这个功德很大，他认为这是功德。达摩祖师说老实话，跟他讲，你做的这些事情，并无功德！什麽是功德你要清楚，功德是戒定慧。你做这些事情你自己没有得定，没有开智慧，你要得定，你就不会问这个问题，不会炫耀，炫耀自己我做这麽多好事，不会。所以他没有功德，也就是他没有定慧。不但没有定慧，连戒也没有。何以说戒没有？戒裡有自讚毁他，他虽然没有毁他，但他自己讚歎自己，这个在《瑜伽菩萨戒本》裡头是重戒。他还自己夸耀自己，所以戒定慧没有，他哪来的功德？
梁武帝听达摩祖师这一说，就很不高兴，瞋恚心起来了，不高兴，不理他，就叫他走了。所以达摩就跑到少林寺去面壁九年，没人理他。如果梁武帝要问他：我做的这些事福德大不大？那很大，那真的是甚大、甚大，他做的是福德边的事，不是功德边的事。福德不能了生死，不能脱轮迴，你的福报到什麽地方去享受？不一定，这个你一定要知道。不是福报很大就生天，没有那回事情，福报很大照样可以堕落。这个修的福，我们佛门裡面讲，六道轮迴裡头的业因，两种业，一种叫引业，引导你去投生。你到人道来，人是秉什麽样的引业？你过去生中修五戒十善；过去生中五戒十善这个业因，引导你到这个世间来投胎。像梁武帝修的这些事情属于满业，满业就是你到这个世间来享福，享受福报，他修的是满业。
你看看，同样都是得人身，为什麽有贫富贵贱不一样，寿命长短不一样，物质精神生活环境不一样？那个不一样，是满业。你到哪一道来大家都一样，这个引业是相同的，所以他修的这是满业。如果他五戒十善都做不到的话，他将来到哪裡去享福？我们能够想像得到，他到饿鬼道享福，到畜生道享福。饿鬼道裡面做鬼王，做城隍、做土地、山神，这都是有福报的。他有庙，有多少人去祭祀、供养他，到那裡去享福。到畜生道裡面，像安世高的朋友[共+阝]亭湖的龙王，他是蛇，畜生道。你要晓得，那个龙王是安世高的同学，前世是出家人，安世高给我们说，这个出家人不错，明经好施。你想想看，他讲经说法，他通教理，他明经，所以他有智慧。这个龙王很灵验，有求必应，他灵验，灵验是他从前讲经，他有智慧。他喜欢布施，布施就福报大，所以他有福、有慧。
为什麽堕到畜生道？换句话说，五戒十善都没有修好。堕畜生道的业因，安世高说得很清楚，也提醒我们，瞋恚心没断。瞋恚心是什麽？那个时候出家人都是托钵，每天到外面去托钵。托钵，人家供养的饭菜好，他就很欢喜，饭菜不好，他心裡面就有愤怒。虽然不发作，他心裡不高兴：我天天以法布施来供养大众，你们给我的回报是这个样子？就是这麽个念头，堕到畜生道。我们今天想想自己，我们的功夫比这个龙王不如，没有他修得好。但是我们今天的脾气比他大，他还很含蓄，虽不在表面上发作，心裡不平，他还很含蓄。我们天天瞪着眼睛骂人，他堕畜生道当龙王，我们到地狱道去受罪，很明显的例子，这是我们不能不知道的。所以功德、福德不相同。如果梁武帝要问他：福报大不大？那达摩祖师一定说甚大、甚大，他修的是大福报。
这位同修她问的问题，她说：弟子在没有学佛之前，曾经堕胎四次。学佛后，就读《地藏经》迴向给他们。有一次在梦中见到他们，但是知道其中一个对我一直不谅解。后来听了师父上人讲经，就转读《无量寿经》，但是我心中还是苦，要将这个馀怨化解掉，应该再如何去做？请师父给弟子指引。她问了两个问题，这是一个，我们先给你解答这个。
答：这个事情很难，化解怨结真的不容易，有些冤亲债主听了佛法劝导，他就算了，不再找麻烦，这就是了了。有些很执着，非报不可，报仇，这种怨恨在阿赖耶裡面就变成种子，生生世世跟着你。佛家常讲，因果通三世，所谓不是不报，时辰未到。而在佛经裡面讲法，它讲得更合理，更是合情合理，「假使百千劫，因缘相会时，果报还自受」，这个说法合情合理。所以，这个怨结可以推到无量劫之后，你说这个事情麻烦不麻烦！我们这些年来参与世界上许多学者专家，包括联合国的和平活动，我们的目标就是希望化解社会上一些冲突，促进社会的安定和平。做了几十年，有没有效果？看不到效果，好像动乱一年比一年增加，灾害一次比一次严重。这什麽原因？
使我们想到老子讲的一句话，老子说「和大怨」，杀人的怨是最大的怨结。大怨，古人在注解裡面讲有两种，一种是杀父之仇，这是大怨，何况你杀他。你杀他，他不是甘心情愿被你杀，他有怨恨，这个事情麻烦。所以堕胎是大怨，这是结大冤仇，纵然调和了，「必有馀怨」，这老子说的。表面上平息了，内裡头那个恨的意思没有化解掉，这个东西很麻烦。什麽时候才能化解？觉悟就化解，在佛法裡面讲，像今天经上讲的贪瞋痴断了，永远断了，那就化解了；烦恼都断了，他不再有瞋恚心。哪个修行人到这个境界？所以真正这个馀怨，生生世世的馀怨统统化解掉，是圆教初住菩萨，破一品无明，证一分法身，那真正进入永久和平。永久和平，西方极乐世界永久和平，华藏世界永久和平，诸佛报土永久和平，这裡头决定没有丝毫馀怨。
所以我常常教人，我们用功，功夫要知道用在什麽地方，用在化解自己内心对一切人事物的对立；要把内心这个矛盾化解掉，你的身心平和，中国人常讲心平气和。你有贪瞋痴慢、有自私自利，你的心永远不清淨，永远不平；换句话说，和平这两个字，你永远做不到，心平气和，那只是一句成语，你没有分。我们学佛初步的功夫，就要从这裡下手，在生活当中、工作当中、处事待人接物学心平气和。勉强学学不到，要真正用功夫，功夫就是把自己的怨结，看不顺眼的人、讨厌的人，都能看成欢喜，都能看成平等，这是修行真正的功夫。
这就转境界，转恶为善，转怨为亲，转迷为悟，转凡成圣。你要会转，不会转不行，这样子才能够化解馀怨。他虽然有怨恨，我没有，他纵然来害我，我也很乐意接受。为什麽？帐清了，欠命的要还命，欠钱的要还钱，这个帐就了了，是好事，不是坏事。但是你到这个境界，如果再发心帮助别人觉悟，就是一般讲的弘法利生，你的这些冤亲债主有馀怨的，见到你也不忍心害你。为什麽？你现在在做好事，这时候不是害你的时候，甚至于他随喜。你常常把这些功德迴向给他，他都得利益，那个馀怨才能化解，我们要真干。
他另外一个问题，他说另一个困惑，是他的弟弟被冤亲债主缠身多年，要如何帮助他？
答：这个解冤释结，冤亲债主都是累世的馀怨，因缘聚会他来报复。所以要跟他调解，要给他说法，劝导他，你修积功德迴向给他，求他离开。否则的话，双方都痛苦，冤冤相报没完没了。你这个冤家来报仇，你把他害死，他心裡不服，他又有馀怨，下次再碰到，他又报复他，冤冤相报没完没了，要把这个道理讲清楚、讲明白，这样调解真的觉悟、明白了。当然你还得要有实际的好处给他，实际的好处，譬如跟他谈条件：我念一百遍的《地藏经》给你迴向，念一百遍的《金刚经》给你迴向，这专门为你念的。这是条件，很容易接受。你要真干！如果你在经济能力许可之下，能请几个法师，那最好的是三时繫念。三时繫念这个佛事比焰口好，比水陆还好，你仔细去看看。我请几个法师做三时繫念佛事，你许个愿，我给你做一百堂，一天做一次做一百天，三个月，把这个功德迴向给你，我相信那个冤亲债主一定很欢喜接受。条件谈妥，他就不缠身了。你得真干，这是把怨结化解。
后面他说，弟子不认识字，但能背诵经文，现在每天都听你讲经，可是听完之后又忘了，该如何是好？
答：这个没有关係，多听，天天听，能记多少就记多少。只要天天听，天天念佛就好，断恶修善，劝人念佛。
这位同修他有两个问题，第一个问题说，有位年轻同修，也经常听老法师的讲经，但他试过，仍觉得念咒比念佛，令他更能伏住烦恼。他是否能把念咒的功德迴向到西方淨土，也能最终往生到西方极乐世界？这是等念咒念到彻底伏住烦恼了，再转为念佛。是否他在念佛时，有不如法之处？
答：念咒行，他这个问题就在《无量寿经》上。《无量寿经．三辈往生》这一品经裡头有四段经文，前面三段是讲上辈、中辈、下辈，那是专修淨土的。最后一段不是修淨土，是修学大乘的，咒也是属于大乘。但是修学其他法门一定要迴向，他念咒迴向求生淨土，那就对了，跟《无量寿经》上讲的完全相应。所以不必改念阿弥陀佛，就是念咒就行。他能够降伏他的烦恼，能得清淨心，这是他过去生中与密咒有缘，过去生中念得多，这一生当中接着再念有效果。最重要的就是要有信心、有愿心求生淨土，把这个功德迴向。
第二个问题，他说弟子念佛时心中杂乱，因此念佛没有功德。是否要先修清淨心，觉悟了再念佛，这样才能与阿弥陀佛感应道交？还是先念佛，然后才能修得清淨心？弟子不知要先修清淨心再念佛，还是先念佛才能有清淨心？如果没有专心的念佛，不是喊破喉咙也枉然吗？但是没有修到清淨心，如何才能念佛？
答：佛要念，你念佛不是从这一生开始，过去生中生生世世，你都在修念佛法门，都不能往生。什麽原因？就是你讲的，清淨心没现前，生生世世都没有达到这个水平，所以你去不了，这一生还是老毛病又发了。要怎样才能让清淨心现前？还是念佛！你现在清淨心不能现前，你念佛的功夫没到！你要继续努力去念。为什麽念佛清淨心不能现前？你念佛要把这句佛号伏住你的烦恼习气，你的清淨心才能现前。如果这句佛号念得再好，念得再多，烦恼习气现前你伏不住，功夫不得力，真正的原因在此地。譬如我们六根接触外面六尘境界，顺自己意思的就起贪爱的心，你能不能在这个时候，一句阿弥陀佛把那个贪爱的心打掉。见到不如意的事情，你瞋恚的念头起来，这个时候提起佛号，提起佛号就是觉，把瞋恚心打掉。
阿弥陀佛这一句佛号就是清淨心，心裡面只有一句阿弥陀佛，不能有贪瞋痴慢，不能有是非人我，不能有有自有他，统统都没有，这样念清淨心才能现前。平常念佛是练兵，境界现前是打仗，平常念得再好，境界现前不管用，这个佛是白念了。所以念佛要会念，要在日常生活当中去练功。从早到晚，六根接触外面境界，那都是你练功夫的时候，看看你这个佛号念得有没有效果，看看你能不能伏住烦恼，这是会念佛的人。不会念佛的人，在佛堂念阿弥陀佛，离开佛堂是非人我，伏不住烦恼习气，这就没用处了。所以这一点，我们大家都应当自己勉励自己。
这一位同学问，科学家说在某种状况之下，时间、空间也等于零。
答：这个问题在前几个月，昆士兰大学锺茂森老师在此地给我们做了个报告，有录音、也有文字，你自己可以去看看。我在讲经的时候也多次的提到，确确实实没有时间、没有空间，时间、空间都是六道众生的错觉裡头产生的，不是真实的。
第二，他说老法师说过，你突破时空维次，华藏、极乐世界、地狱世界就没有界限，就在眼前。
答：我还没有突破空间维次，但是我知道，我也曾经举例子说过。我举电视，电视现在家家都有，电视裡每个频道就是不同空间维次。你家裡电视机，在外国一般可以收到一百多个频道，可能在中国没有这麽多，在外国能收一百多个频道。你按个钮，马上就换一个不同维次空间，那个画面呢？画面就在电视萤幕上。我们就晓得，无量无边不同维次空间它是在同一个时间，同一个处所，我们从这个科学工具裡头能体会到。科学家知道有不同维次空间，但是他不知道用什麽方法来突破，佛法知道，很多宗教界知道。用什麽？用禅定。首先，佛告诉我们，不同维次空间是怎麽产生的？是从妄想、分别、执着裡产生的。怎样突破？你只要能把妄想、分别、执着放下，就突破了。他们现在不懂用什麽方法突破，佛法用禅定的方法，你的禅定功夫愈深，你突破的层面愈大；禅定的功夫浅，你突破的空间小，道理就在此地。
这是我们在经上看到的，佛说阿罗汉他的天眼、他的天耳、他心通、宿命通，能知道过去五百世、未来五百世，这就是他的界限。我们在《愣严经》上读到，阿罗汉的禅定是第九定，超越六道轮迴了；六道轮迴裡面最高的是第八定，四禅八定，第九定超越了。他有这麽大的能力，知道过去五百世、未来五百世，这个空间他突破了。如果说过去六百世，过去七百世，他就不知道了，那要菩萨才行，菩萨定功比他深。菩萨裡面有等级，诸位都晓得，十地菩萨突破的空间就超过十迴向菩萨，十迴向菩萨超过十行菩萨，十行菩萨超过十住菩萨；愈往上面去，他的定功愈深，突破的范围愈大。
阿赖耶识那是很深很深的境界，佛在经上讲，八地菩萨见到阿赖耶识裡面的活动，我们现在讲，波动的现象。第八识裡面的波动现象，八地菩萨才能见到，七地菩萨还不行。见到阿赖耶识裡波动现象，对于十法界、六道裡面的状况，那真的是彻底明白了。我们常讲，理事、因果、性相，没有一样他不透彻了解，这八地以上的菩萨。所以十法界依正庄严是同一个时间，同一个处所。
第三，他说病人临终之前，地狱世界现前。
答：现前之后怎麽样？你这裡就没有写了，这个话讲一半，我也回答你一半。地狱相现前的时候，他还没有断气，就是这个人还没死，赶紧劝他念佛，万缘放下，念佛求生淨土。你教他这个，他要能信，真有效；他要不相信，要昏迷，听不进去，不能理解，就没法子，那他的业障太重了。历史上唐朝张善和，临终的时候地狱相现前，他在那裡大叫（他一生杀牛）：好多牛头人来找我，来问我讨命！大叫救命。这就是他的缘好，刚在他大叫的时候，他门口有个出家人经过，听到了，就进来问他怎麽样？他说好多牛头人来讨命。这个出家人就点了一把香给他，叫他拿着，念阿弥陀佛，赶紧念阿弥陀佛求生淨土。他念了不到十声，他说牛头人没有了，阿弥陀佛来了，他就往生了。这是过去生中善根深厚，临终的缘好，有人提醒他，马上念头转掉，他真的就往生。
第四个，蕅益大师说「打破虚空笑满腮，玲珑宝藏豁然开，直饶空劫生前事，六字洪名毕竟该」。
答：这个我不讲，我在《三时繫念》裡面讲过，我们这裡有《三时繫念》的光盘，你好好的去听。
后面他问的，他说请问老法师，虚空是否有界限？六字洪名「南无阿弥陀佛」，是在调我们的频道吗？
答：可以这样说，你把我刚才讲的这些话都听明白了，你的问题就没有了。如果能把妄想、分别、执着放下，确实你能够突破一部分的时空，你放不下，这句阿弥陀佛就是在调频道。但是这一句阿弥陀佛念得要有力，什麽叫有力？一句阿弥陀佛真的把自己的烦恼、妄想能伏住，这叫有力。伏不住，这个阿弥陀佛没有力量，不是阿弥陀佛没有力量，是你自己功夫太浅，这就是不相应。虚空当中没有界限，界限从哪裡生的？从你妄想、分别、执着裡生的，你有妄想分别执着，就有界限，你把妄想分别执着放下，就没有界限。
这位刘居士问的，他说：国留我很希望甥女早日皈依佛门，为弘法利生贡献她毕生的力量。因为她英语水平、中文水平、口才都具备弘法条件。但是她不信佛，我应该用什麽方法增长她的善根，促成她早日信佛、学佛？她今年二十三岁，两年前获得法律本科和英语科毕业文凭，去年去英学两年回国。
答：你有心帮助她，是好事情，求佛力加持。如果她有善根，她一定会回头；她没有善根，你这样做就给她种了善根。这个善根决定不是白种，她今生不能回头，还有来生、还有后生，总有一生一世她会回头。不要着急，你以真诚的心去帮助她就有感应。
这位同修问了五个问题，第一个问题，如果奉行「多一事不如少一事」的古训，那怎麽能众善奉行？
答：这个地方你要懂得，你这个「多一事不如少一事」，跟众善奉行是矛盾的。多一事不如少一事，它不是讲众善，它是讲众恶；众恶，多一事不如少一事，不是讲的众善。如果善多一事不如少一事，释迦牟尼佛何必出现在世间？何必四十九年那麽辛苦讲经说法？这是好事，利益众生的事情。自私自利的事情，多一事不如少一事，对社会没有好处的事情，多一事不如少一事，那你造罪业！你要把这个搞清楚。凡是利益众生的，帮助众生觉悟，帮助众生离苦得乐，这是好事情，诸佛菩萨永无间断在做；恶事，对人没有利益的，对人没有好处的，诸佛菩萨一桩都不做。这不是叫你连好事也不做了，那你把意思就错会了。
第二，黄州有一批老年居士，念佛至今，往生心中无底，很着急。到底是以念佛为主，还是以听经为主？
答：这桩事情，念佛为主，听经为辅助。经不能不听，为什麽？你有疑惑，有疑就要听经。听经的作用，帮助你破迷生信，这个不说开悟，我们对初学来讲的；对初学来讲，是帮助你破迷生信。你真相信、真有愿，念佛能生欢喜心，愈念愈欢喜，不会有妄想，不会有疑惑。你疑惑不断，这是个麻烦事情，这种情形之下，你一定要听经。在一般的道场，最好每天至少要听经两个小时，不可以少过两个小时；念佛能念十个小时最好，八个小时到十个小时。在一般日常生活当中，尽量减少分别、执着，这个一定要减少，就是我们平常讲的，随缘而不攀缘，比什麽都重要。
第三，今日徐林长让我获得亲近老法师的殊胜因缘，这将成为今后修行的巨大动力，若此生不能成就就是大罪。请老法师开示，我要如何修行才能成就？偈曰「万里来亲近，三世殊因缘，今生不了道，罪大须弥山」。庐江居士林的同修。
答：修行要抓住纲领，佛教我们的纲领很简单、很扼要，「诸恶莫作，众善奉行，自淨其意，是诸佛教」，佛教我们的纲领。印光大师教给我们修行的纲领，「敦伦尽分，闲邪存诚，信愿念佛，求生淨土」。我教同学们的，二十个字，「真诚、清淨、平等、正觉、慈悲」，我们在日常当中修心，起心动念决定与这十个字相应。日常生活当中与一切大众接触，我们要懂得「看破、放下、自在、随缘、念佛」，这真正把修行的纲领抓到了。念念相应，念念不离。我在联合国参加国际和平会议，我劝导所有这些同仁们，因为要化解冲突，促进社会的安定和平，从哪裡做起？「不念旧恶，不憎恶人」，《八大人觉经》上说的。我后面加了两句，「不说人过」，不说人过失，「和平立至」，和平才能落实。
如果我们还天天说别人过失，天天批评别人，和平永远没希望。为什麽？说人过失就是製造冲突，那哪来的和平？所以你要晓得，说人过失就是破坏社会安定，破坏世界和平，这个罪名很大。今天世界动乱不安，你们诸位仔细想想，第一个业因是什麽？就是彼此互相批评。我们很少在社会上听到人讚歎别人，都是毁谤别人，都是别人的不是，这个社会怎麽会有安定！怎麽会有和平！这桩事情一定从自己本身做起，我们没有办法要求别人。现在这个社会是民主、自由、开放，人有人权，有言论自由，有出版自由，一点办法都没有。所以我说老实话，我不喜欢民主。
早年我到新加坡讲经的时候，那时候还没到新加坡住，我新加坡有个老朋友演培法师，他走了，他大我十岁，在佛门裡面也很有声望的。他曾经问过我，他说：淨空法师，你是赞成民主，还是赞成君主？我说我赞成君主。他说你这个头脑不行，旧了，你赶不上时代。我们虽然说的是笑话，真的，民主很不容易。什麽地方实行民主？给诸位说，极乐世界实行民主，华藏世界实行民主。为什麽？极乐世界没有听说总统、国王，没有，极乐世界没有皇帝、没有总统，没有什麽部长，都没有，连个乡长、里长也没有。每个人都是好人，每个人都能自治，那真的是民主。西方极乐世界、华藏世界只有老师，阿弥陀佛是我们的导师，毘卢遮那佛是我们的导师，只有老师。那个社会单纯，为什麽？都是明心见性的人，烦恼都断尽，妄想、分别、执着都没有了，到这个境界的时候，就是实行民主的时候。还有是非人我，还有名闻利养，还要争五欲六尘，民主很危险！我有我的看法，我有我的讲法。这是我们不能够不了解，不能够不细心的。
既然这是民主时代，民主时代每个人都有权利，言论自由、出版自由，不能限制，所以从本身做起。从前君主时代，给诸位说，言论不自由，出版不自由，你要说错话，会惹杀身之祸；你出版的书裡头有问题，对这个社会安全有问题的话，我们常常在历史上，刚刚讲文字狱，会连累很多人接受刑罚的制裁。它有没有好处？有好处！邪知邪见、不正当的言论，在社会上断绝了，国家在管制，有好处，不是没有好处。现在民主，什麽人都能说话，什麽样意见都提出来，搞得你满头像浆煳一样，乱七八糟，连是非都没有能力辨别了。到底哪个是，哪个不是，都没有能力，人可怜！所以我还是赞成管制的好。
第四个，请老法师开示，如何根除梦多、对人疑心重的毛病。
答：这是很重的烦恼。疑，在烦恼裡头是大烦恼；贪瞋痴慢，后面就是疑。佛在经上告诉我们，疑是菩萨最大的障碍。菩萨是修学大乘的，我们念佛是大乘，我们对阿弥陀佛不怀疑，我们对《无量寿经》不怀疑，我们对念佛往生不怀疑，我们对于一切众生所作所为都不怀疑。为什麽？他造的善他有善果，他造的恶他有恶报，各人自己承受，我对他怀疑没有必要，那是我自己跟自己过不去。所以，何必对人怀疑？也不必怀疑，对方对我有过节，他要想办法来整我、害我，不需要。我们中国古人常讲，「害人之心不可有，防人之心不可无」，我这一生教人，把防人之心放下。为什麽？常常防人，自己也很苦。你们看看，现在美国为了防止恐怖分子的袭击，他是防人，搞得全国人心不安，很苦。防人之心都没有必要，好好的修养自己的道德，这个重要。真正有道德、有诚信，能化解一切不吉祥的人与事，能化解，「精诚所至，金石为开」，我们相信古人这句话。
第五个，曾因受潮霉害，我与同参焚化过一尊白衣大士大幅的挂相，灰撒长江，如不如法？若有罪过，如何忏悔？
答：佛菩萨纸画的这些像，用过很多年、很旧了，而且是一般印刷的，没有收藏价值的，可以焚化。焚化灰放在长江流动的水裡面，如法，这个如法。如果这个佛菩萨的画像是画家所画的，画得非常庄严，有收藏、流通的价值，就决定不能够焚毁。破旧怎麽样？破旧之后要想方法修补，裱褙修补传给下一代，代代相传，这就正确，所以你要看这个画的本质。那就属于文物一类的，我们一般讲古董，那个价值很高，一张画有时候是无价之宝，这张画可以要你一百万美金，可以要你一亿美金。为什麽？全世界只有这一张，所以古董是没价的。不懂得的人一文不值，你给他，「破旧了，不好看，我不要这个东西」；内行人懂得的，那是无价之宝。所以要首先审查这个画的品质，要懂这个道理。
我常常劝勉同学，修行人不收藏古董。为什麽？收藏古董对自己修行是个负担，你常常会想它，常常会挂念它。我们要挂念阿弥陀佛，我们不要挂念这些东西，要为这些东西操心，很麻烦。又怕窃盗，又怕抢劫，又怕损坏，一天到晚提心吊胆，何必给自己找这个麻烦？所以人家送我好东西的话，我没有放在心上，也不知道到哪裡去了，我也不闻不问，谁拿去都好；谁想去供养，谁拿去供养。我们自己这个道场裡面全用複製的，複製都是印刷的，这个不值钱。我们这上面西藏这一套，一共有二十多张，複製的。这是西藏密宗的文物，前年在香港展览，我参加他们这个展览的剪綵，这裡面的负责人送了一套给我，这个就很多、很普通，也很普遍。我们对这个一点也不提心吊胆，人家偷也好、拿也好，问我要我都会给他。总而言之，不要让自己天天牵挂，这就好，对于一切人事物都不要牵挂。
处理旧的这些佛像，我们要懂得这个原则。凋塑的像也是如此，如果它是年代很久的，年代久都有灵性，一定要恭敬，损坏的时候一定要修补。我住的这个地方，供养一组西方三圣，这个年代很久了，至少有一百多年。我是在香港裕华公司，它那个地方卖佛像，我看得很欢喜，这是木凋的，我请来，那个时候价钱不高，好像美金只一千多块钱。我那个时候在美国，所以就运到美国道场，到澳洲来之后，我就把这座佛像请回来。请回来之后，在台湾重新修补贴金，所以现在到澳洲来的时候，这个佛像就焕然一新。这是对于旧佛像我们应当怎样处理，都在一个恭敬心。
这位同修有四个问题。关于从西安传来的呼吸五音念佛法，已在天津、南京等地播散。请教师父，这个方法是否可行？
这个方法我不知道，你们自己斟酌，念佛的方法很多，不是一个。到底什麽叫好方法？你用这个方法你的心能定下来，能够得清淨心，能够把你的妄想、分别、执着伏住，这个方法就好。而且我们每个人的根性不相同，根性不一样，生活环境也不一样，适合我的方法，未必适合你，这个道理一定要懂。所以佛才开八万四千法门，如果这一个方法大家都适用的话，佛又何必讲这麽多法门？一个法门不就行了吗？就是念佛这个法门，念这一句阿弥陀佛，你看有人喜欢念六个字，有人喜欢念四个字，就不一样！有人喜欢大声念，有人喜欢小声念，有人念声音拉得很长，有人是一句接着一句，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，各人不一样。哪一种方法能伏自己的烦恼，能改变自己的习气，那对自己就有效。我用的方法对我有效，你要用，对你未必有效，这个道理一定要懂。
所以佛无有定法可说，念佛这个法门也不例外，总而言之一句话，一定要摄心，这是最高的指导原则，要摄心。摄心的效果从哪裡检查？烦恼轻、智慧长，这个效果就现前。如果用这个方法，烦恼伏不住，想想，我今天这个妄想、分别、执着，跟昨天差不多，这个星期烦恼习气，想想跟上个月差不多，没进步。真正功夫得力，每天不容易看出来，一个星期、一个星期容易看出来。一个星期看不出来，一个月跟一个月比较的时候，一定能看出来，他有进步。如果这个方法用的时候自己没有进步，那你就要斟酌。不妨多用几个方法来比较，哪一种方法对自己有利益，适合于自己修学，你就选择哪一种。不一定说是「那个人名气很大，他用的方法我要跟他学」，他跟我不一样，不是一个根性，这个要晓得。
第二是哈尔滨居士说，在春节与师父见面，有个经过师父加持的咒语，包在黄布袋裡，放在身上是预防瘟疫的。这是问是否有其事，他不敢发给大家。
答：有，确有其事，在瘟疫的时候。至于什麽人把这个咒放在小布袋？一定有人做。但是这都是佛在经上讲的，在《大藏经》裡面有，自己不会念的时候，把这个咒语放在黄布袋裡面。我好像记得在经典上说，最好是把符咒挂在门口，因为这是有瘟神加持，守护这个地方。经典上有这个说法，这个经不长，瘟疫的时候、ＳＡＲＳ那个时候，我们这个地方印了很多，应该可以找得到。在一般瘟疫的时候都可以用，它裡头还是有修行的方法。最重要的，这我常常讲的，心地清淨你就不容易感受病毒，瘟疫是病毒；心地慈悲能够化解病毒，这是永远不变的原则。所以心要清淨慈悲，这是预防瘟疫传播最好的方法。
第三个是请师父为《大方广佛华严经》讲记题字。
答：这个好像我已经写过好多遍，你们问问看。
最后一个问题，想请师父为素食馆起名、题字。
答：在哪裡开素食馆？你们写清楚告诉我，在什麽地方开素食馆。
这有一位同学，他有三个问题，第一个在宣扬佛法好时，曾贬低过其他宗教，这在自己修持上有何种亏缺？应如何补救这方面的过失？
答：学佛，你看看佛讲经，他每讲一部经总是特别讚歎这部经的殊胜，并不批评别的经典，并不跟其他经典做比较，这就对了，这是正确的。我们以前跟李炳老学经教，我们也曾经问过这个问题，为什麽佛说这个经要那麽样讚歎？老师说，要不讚歎它，你何必讲？谁肯学？这有道理。无量的法门应各个不同的根器，所以在四依法裡面，佛给我们讲「依了义，不依不了义」。什麽叫了义？最适合我现在修行的，这叫了义；所以我的了义，未必是你的了义，根性不相同。今天在全世界，我们接触过许许多多不同的宗教，我们共同的了义是什麽？社会安定，世界和平，每个宗教都在追求。我们眼前迫切需要，希望社会安定、世界和平，我说这就是我们共同的了义。所以，你学习这个宗教，你当然讚歎它，你不讚歎它，你学它干什麽？但是不批评别人，也不跟别人比较。
应该怎麽样做才好？根性，我的根器适合于修学这个，你的根性适合于修学那个，就跟我们在学校念书一样。一个大学裡面有很多科系，你为什麽要学这个科系？我喜欢这个科系，我对这个科系有兴趣，我能够理解，我修学很容易，这就好了，我学这个。他学那个学系也是一样，他是那个根性，他学那个能够学得好，学得成功。我们两个要是对调，我也学不好，他也学不成功，就是这麽个道理。所以，每个宗教都有它的好处，都有它教学的对象，我们不能批评，不能勉强他们要放弃他的宗教来学习我们的，这是很不道德的，这是错误。我们要互相尊重，要互助合作，为什麽？这世界才有安定，才有和平，不可以製造冲突。自己讚歎自己可以，不能毁谤别人，自讚毁他就造成冲突。每个人都讚歎自己，不毁谤别人，冲突就没有，这是正确的。
第二，内心常常对以往所犯的过失耿耿于怀，如何才能真心发愿求哀忏悔，如何才能真正放下？如何才能平复内心的负罪感？
答：读经、念佛，从内心裡面做改过迁善的功夫。你要问从哪裡做起？我觉得《八大人觉经》上讲的这个话，确实可以给我们做下手之处，那就是「不念旧恶，不憎恶人」，我续的这一句「不说人过」，我们从这裡做起。在行门上落实在《十善业道》，这是你的功夫真正有根，《十善业道》是根。我们今天学佛，有很多人学了很多年，功夫不得力，什麽原因？没有根，根在《十善业道》，我们疏忽了。根本的根本，我们现在特别在强调、在劝导，《弟子规》，这是儒家的，这不是佛法，但是它是学佛真正的根本。为什麽？如果说人都做不好了，你怎麽能作佛？怎麽能作菩萨？你要想成佛、成菩萨，先要做个好人，这是我们决定不能够疏忽的。我们今天年岁大了，老了，老了也要从《弟子规》学习，这就是「学为人师，行为世范」，我们给社会大众做个榜样，做个模范。我老了，现在认真学习，为什麽？我没做到，我做样子给大家看，让大家看，这麽大年岁，老人都在学习，我们年轻更应该学习，从自己本身来提倡。
第三，弟子曾推荐某修密宗的居士听老法师的讲经，他说老法师曾贬低过密宗，能否老法师解释一下密淨之分别，使我们能对此有些了解，消除他们的误会。
答：这不是贬低，怎麽敢贬低？我学佛第一个老师就是密宗的大德。密宗是佛法裡头最高级的，就好像我们学校念书一样，密宗是博士班；我们一般大乘，这是普通的学士班，密宗是博士班。不学密决定不能成佛，密法高深！什麽时候学密？普通来讲可以学密是明心见性之后，没有明心见性那你就难了。我跟章嘉大师三年，密教他给我讲得很多，他教导我，一定从显宗入门，显宗就是我们汉传的佛教。到真正开悟之后，接受密法的加行。严格的来说，真正密教的修行人，是七地以上菩萨。我们就《华严》裡面来说，《华严》圆初住到第六地，这个学密都是好像我们大学裡头博士班裡旁听生，不是正科的学生；正科的学生七地以上，太高了！
我们不是这个程度，不是这个根性，我们的佛法才是幼稚园的程度，你怎麽能跑到博士班去学？一定要懂这个道理，要了解密宗是佛法最高的法门。等你们修到圆教初住，你一定会接触，到七地你一定正式修学，最后是圆满无上菩提。它有层次的，你现在就学，行，好像什麽？幼稚园的小朋友毕业的时候，也给你戴个博士帽，那假的，不是真的。你别以为真的，好，你方方的帽子戴着，假的不是真的，好看。给你照几张照片，给你欣赏去看，社会上人不承认的，这个要懂得。现在时间到了。我们对于密宗是讚歎，这是确确实实的。
这个同学问的是，给冤亲债主播放《地藏经》、《中峰繫念法事》。
答：这我说过了，像《无量寿经》、《十善业道经》鬼神都非常喜欢听。放的时候，你有时候感觉到阴气很重，这个不要害怕，你要跟他沟通，你要对他很有礼貌，很尊重对这些鬼神，鬼神对你就很客气。我们跟鬼神也要和睦相处，也要平等对待，所以最重要的是尊重，你这个磁场、气氛就非常好。这些鬼神都变成你家裡面的护法神，所以你不要害怕，对你有好处，决定没有害处。你以佛法供养他，他会保佑你。好，时间到了。
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