华严经讲述菁华 （第二四一集） 1999 新加坡净宗学会 档名：12-045-0241
请掀开经本，科判第二段，第一是乾闼婆王，长行第一句看起：
【复次持国乾闼婆王。得自在方便摄一切众生解脱门。】
清凉大师注解不多，《疏》里面讲「初一即东方天王，谓摄受折伏逆顺多端，善巧应机，故名自在」。向下也有十位天王表法，这十位都是东方天王，也都是乾闼婆王。持国天王就是我们佛门寺院当中，诸位常常看到的四王天，这是四王天的第一位。东方，他表法从德号当中就能够显示出来，持是保持，国是国家。如何保持国家？我们看看他所修学的法门，他是得『自在方便摄一切众生解脱门』，文里面重点是「自在方便」。东方天王一般表法他是表负责尽职，负责尽职里面就得自在，当然这里面有智慧、有善巧方便。「摄」这个字，含着中国古人所说的作君、作亲、作师，以这三个原则摄受教化一切众生。王的职责是保护这个国家，我们在造像里面看到他表法的义趣，他拿的道具是乐器，弦乐器，通常我们看到他拿的是琵琶，表什么意思？表中道。琵琶的弦松了的时候不响，紧的时候就断掉，要调到适中，音色就美了，所以这个乐器是表行中庸之道，在佛法里面表中道第一义。中就和，唯有中和才能够持国，才能够持家，才能够持身，所以「中和」两个字是修身、齐家、治国、平天下的根本大道。中跟和是因果的关系，中是因，和是果。唯有圣贤懂得用中，什么叫中？不偏就叫中。用心要正，不可以有丝毫偏邪，那就失去中和。「中」这一个字就是真心。
我们中国人讲八德，八德里头第一个是忠，忠孝仁爱、信义和平，这是八德。维系中国这个民族几千年而不至于坠落，就是这个精神。所以我们古圣先贤懂得这个道理，中国古老的教学以伦理道德为中心。今天我们国家民族为什么这样的衰微，实在讲是将祖宗几千年教诲的纲领原则疏忽了，没有重视它。我们仔细去想一想，这个教学的原则好不好？伦常，伦是五伦：夫妇、父子、兄弟、朋友、君臣。中国古籍里面找不到团结两个字，团结名词是从外国传来的，中国人无需讲团结，为什么？五伦就是团结，基本上就是坚固的团结。常，五常，是五种常道，决定不能失掉，失掉你就不是人了。这五种常道：仁、义、礼、智、信，中国几千年的教育就是这个纲领；由伦常发展为八德，这是达到最高峰。持国天王用的什么自在方便？实在说就是这个道理，在佛法讲五戒十善，在中国讲伦常八德。
我们今天对全世界宣传，不必再搞其他复杂的，这个社会够复杂了。生活在复杂社会里面，我们对复杂的厌烦，所谓物极必反。今天人需要什么？需要简单，愈简单愈好，愈明白愈好。净宗学会的成立，我们在修行纲领上只选了五个科目，简单，大家容易记住。唯有你记得住，你才能提起观照的功夫，也就能想得起来，我起心动念、言语造作，会想到与佛的教诲相应不相应？与五个科目相应，我应该做；与五个科目相违背，我不应该做，这叫觉悟。该做不该做，那叫修行。今天我们没有法子修正我们错误的行为，原因是我们根本不觉悟。我们提倡多年了，还特别印一个《修行守则》，把前面五个科目详详细细的列出来，后面再附录《无量寿经》、《发起菩萨殊胜志乐经》里面重要的教诲，我们一共录了一百条，但是根本是前面五个科目。有没有认真去把它记住？有没有认真对照自己的心行？没有做！没有做，那你就是「口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然」。要真做！
我们的《修行守则》很简单、很清楚，根本的根本就是孝亲尊师。真正学道的人不要求别人，要求自己，别人做到做不到不是我的事情，我自己有没有做到？天天反省、时时反省，一定要做到相应；真正做到相应，就如佛在《无量寿经》上所说的，一念、十念决定得生净土。为什么？你的德行与西方世界诸上善人相应。一切众生在六道里面、在十法界里面受生，原因是什么？诸位一定要懂得，这里头没有人主宰，不是说阎罗王送你到哪一道去，上帝送你到哪一道去，不是的，是你自己造作的业力，业力牵引你去的。正是《易经》里面所说的「物以类聚，人以群分」，你们聚集在一起，一定是志同道合的。我跟西方世界诸上善人志同道合，哪有不去的道理？你跟天人志同道合，你一定生天；你跟饿鬼志同道合，你一定到鬼道去。所以是培养你自己的志趣，这是佛法讲的业力。佛道、菩萨道是净业转生到那边去的，我们的心行不善不净，想希求净土，希求净土的人太多太多了，李炳南老居士常讲，一万个念佛人，希求往生极乐世界，真正能去得了的不过是二、三人而已。不是你想去就去得了的，你要具备去的条件。
持国天王是护法神的首领，他头一个教导我们负责尽职。首先我们要了解，我们今天是什么身分，是什么地位，我应该尽的职责是什么，我有没有把我的职责做好。我们今天在这个社会上，选择的行业是佛教的传道，我们选择这个行业。佛教是教育，我们选择做一个义务的社会教育工作者，这是我们的身分。我们的工作就是研究经教、奉行经教，为人演说，这是我们的职责。其他的是附带，不是我们的正业，我们一定要把自己的正业做好。在这个世间，每一个人都有他的身分，都有他本分做的工作，只要他自己在他自己本位把他的工作做好。社会是多元的，一切众生互相合作，互相尊重、互相敬爱，这个社会决定是安定繁荣，一切众生都能得到幸福美满的生活，这是佛陀教育的目的，持国天王代表这个意思，这哪里是迷信？不明了这个道理的，以为学佛的人拜偶像，迷信。社会上误会佛教的人太多太多了，我们能不能责怪他？不能！他为什么误会？我们佛弟子没有尽到责任，没有把佛家仪式表法给大家说清楚，所以才产生这样严重的误会，我们有责任。我们没有尽到自己责任，所以叫这么多人产生误会，这么多人毁谤造业，这是我们的过失。真正觉悟的人，真正是佛的好学生，是你父母的好儿女，你应当接受佛陀的教诲，认真努力宣扬佛法，破除社会大众的疑惑，帮助他们断疑生信。信仰佛法绝对不是信仰一个人，不是信仰一个团体，而是信仰真理；信仰释迦牟尼佛这个人没有必要，信仰佛法这个团体也没有必要。真理，做人的大道理，处世的大道理，你要不要学习？要不要接受？有智慧的人服从真理，伦常道德是真理，五戒十善是真理，我们在每一个宗教教义里面都看到。基本的大道理，人人都必须要学习的，传道的人自己本身要有高度的修养。
我们在此地看到，持国天王这算是神众，他所得到的解脱门；只要加上「解脱门」三个字，我们就晓得这是诸佛如来的化身，不是凡夫天王，凡夫哪里得解脱！他从什么地方修行证果的？就从护法修行证果。为我们显示，无论什么身分，无论什么行业，没有离开你的身分，没有离开你的行业，你就在自己本分行业里面认真努力去工作，做得圆圆满满，你就成菩萨、你就成佛。怎么做法？《金刚经》上给我们提了一个原理，「离一切相，修一切善」，你在生活行业里修善，你做得尽善尽美就是修善，你能够不着相，你就作佛、作菩萨。不着相，我做到尽善尽美是为服务一切众生。由此可知，哪一法不是佛法？会的人，法法皆是；不会的人，学《大方广佛华严经》也不是佛法。问题你会不会，会不会用心？会不会做人？用心要用中，中就是真诚、就是清净、就是平等；我们写的这十个字，那个中，圆圆满满的包括了。你的心要不中，你就有偏，偏就不平等，偏就不真诚；偏的幅度要大了，那就变成邪，邪的幅度再大就变成恶。我们看时钟，十二点正中，一点钟偏了，三点钟邪了，六点钟恶了。所以菩萨懂得用中，懂得用中是佛，《华严经》上讲法身大士他们用中，他们用真心。我为什么不用真心？用真心就超凡入圣，用偏心是菩萨、声闻、缘觉，用邪心是六道凡夫，用恶心是地狱众生。
持国天王手上拿的琵琶就是代表的什么？教我们怎样用心。要用中，中的效果是和。古圣先王，你看中国，中国的老百姓称皇帝为圣人，皇帝的命令称为圣旨。圣人是什么意思？对于一切事理通达明了的人叫圣人；他有智慧、他有学问、他有见识、他有道德，这称圣人。尊敬圣贤、服从圣贤，所以中国自古以来的教育是圣贤的教育。读书，读书的目的何在？志在圣贤，不是志在功名，不是志在富贵，不是的，志在圣贤。读书无非是希望做一个明白人而已，明了宇宙人生的真相；在佛法里面说，明了性相、理事、因果。中国人称圣贤，佛教里面称佛菩萨，佛是圣人，菩萨是贤人，名称上不一样，义理上完全相同。圣贤人用中，对待任何一个人、任何一个事物决定没有偏心，决定没有妄想分别执著，万缘放下，他真放得下，放下就得自在。放下是对自己，对别人要服务，热心的服务，认真努力的服务。不是把工作放下，那你就完全错误了，该放下的你没有放下，不该放下的你放下了，这个错了。我们在经论上读得很多，佛菩萨慈悲，千处祈求千处应，那个应是什么？应是去帮助他，为他服务，服务这个事情没有放下。众生有感，佛就有应，应以什么身得度就现什么身，他哪里放下？一天到晚忙得不亦乐乎。其实他放下了，心地里一尘不染，决定没有妄想、没有分别、没有执著，这个东西放下了，所以清净自在。为一切广大群众服务不疲不厌，为什么？作而无作、无作而作，自在快乐，这是用中的效果。自在快乐是自己的受用，真乐；帮助众生、成就众生，利他。自利利他，觉行圆满，这就是无上佛果。
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