净土大经科注（第四回） （第三九Ｏ集） 2016/10/27 香港佛陀教育协会 档名：02-041-0390
《净土大经科注 （第四回）》第三九Ｏ集经文
第八九四页 第3 又参照上引经文中 至 第八九六页 第7 即是心也
又参照上引经文中，可见极乐种种依正庄严，皆是自然根本之所现。此正是《往生论》所云极乐三种庄严，入一法句，一法句者清净句，即真实智慧无为法身。故此自然之根本，即彼论中之一法句也。
壬二、性德妙用
【经】郁单成七宝。横揽成万物。光精明俱出。善好殊无比。著于无上下。洞达无边际。
【解】「郁单成七宝」。「郁单」具云「郁单罗究留」，或作郁单越、俱卢等。此其略称。乃四大洲中，北方大洲之名。义为高上作、上胜生、高胜。《玄应音义》曰：「此译言高上作，谓高上于余方也，亦言胜。」又云「俱卢洲，此云上胜，亦云胜生。」又《起世因本经》谓此洲「于四天下，比余三洲，最上最妙最胜彼。」又《吴译》作「郁单之自然，自然成七宝」。据《华严疏钞十三》云：「郁单越，此云胜生。以定寿千岁，衣食自然故。」彼洲人民毋须耕织劳作，而衣食自然丰足。《吴译》「郁单之自然」意即指此。本经作「郁单成七宝」，实为《吴译》二句之合，意谓如彼郁单洲自然丰足，出生衣食诸物，而自然出生胜上之七宝。「横揽成万物」者：「横」指空间，「揽」，撮持、引取之义。指自然于十方虚空中流现万物。「万物」者，一切物也。此万事万物，皆生于自然之根本。如《首楞严经》：「元是菩提妙净明体」。盖谓万物悉从大光明藏中自然流出也。至于极乐，亦复如是，乃由于弥陀大愿之所成，众生净心之所具。故经中「国中万物，严净光丽，形色殊特，穷微极妙，无能称量。」正是自然转变最胜之所显。
「光精明俱出」。「光」者光明，「精」者精妙，「明」者明净，「出」者出现。自心本具万德。无明垢尽，则清净庄严，光明微妙，精美洁净，一切妙相，齐头并出，故云「光精明俱出，善好殊无比」。经云「光色晃曜，尽极严丽」。又云「清净庄严，超逾十方一切世界」。故其善好，十方世界实无能比者也。
「著于无上下，洞达无边际」者，《会疏》曰：「所证理是法平等，无有高下，故名无上下。竖深横广，无有边际，故名无边际。是则佛智所照也。著，明也。洞达，证入义也。」据疏意，首句是所证之理体，即如如也。次句是能照之佛智，即如如智也。所谓理体，即「自然之根本」。所谓佛智，乃洞达从此根本流出自然相之智慧。体用一如，理智无二，能所双泯，绝待圆融，言思莫及。「无上下」者，指所证理体本来平等。经云「是法平等，无有高下」，又「心佛众生，三无差别」，皆显平等之义。平等故无上下。「著」者，显著、昭著，即显露之义。故《会疏》曰：「著」者，「明也」。此明字下得好。盖此即明心见性之明也。所明者即无上下之平等理体，即是心也。
净土大经科注（第四回） （第三九Ｏ集） 2016/10/27 香港佛陀教育协会 档名：02-041-0390
诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》，第八百九十四页，我们从第三行当中看起，从「又参照上引经文中」，从这里看起：
「又参照上引经文中」，前面学过的，「可见极乐种种依正庄严」，依是我们居住的环境、学习的环境，叫依报，正是自己的身心，身心健康，种种庄严，「皆是自然根本之所现」，这句话很重要。自然根本，说的什么？前面说清楚、说明白了，就是自性、真心、本体，名词很多，有几十个，统统说的是一桩事情。佛法里面最常见的真心、自性，就是此地所说的根本，自然根本；这也正是《往生论》里面所说，「极乐三种庄严，入一法句」。这三种庄严是依报的庄严，正报有佛庄严、菩萨庄严，这三种把它统统包括尽了。庄严是美好到不但说不出，我们用心去想也没办法想到，言语思惟达不到处。
《往生论》上讲极乐世界微妙美好，入一法句，这一法句是什么？「一法句者清净句，即真实智慧无为法」。一法句就是清净句，清净句就是真实智慧无为法身。「故此自然之根本，即彼论」，就是《往生论》里面所说的一法句。在这段经文里头，叫自然之根本。我们说粗显一点，大家听了好懂，就是整个宇宙从哪里来的？佛法讲遍法界虚空界，这从什么地方来的？为什么会有？这是个大问题，佛用了不少的经文把这桩事情给我们说清楚，就是《往生论》上讲的一法句，就是《无量寿经》上所讲的，真实智慧无为法身，这就是前面所说的「自然之根本」，就是真如本性，就是真心。
《华严经》上说的心现识变，十法界依正庄严，这是说一尊佛他的教化区，要讲全体，那是遍法界虚空界一切诸佛刹土从哪来的？为什么会有？《华严经》上佛告诉我们，「唯心所现，唯识所变」。能生能现是真心，所以它不在外面，我们只要把真心找出来，问题全解决了。佛法的修学没有别的事情，简简单单告诉你，就是把真真找出来，真心；禅宗所说的「父母未生前本来面目」，也说这桩事情。真心能现能生，它不变；妄心它不能生，它不能现，但是它能把真心所生所现的这些现象变化。能生能现，实实在在讲，那个现象就是极乐世界，就是我们现在读的这一大段经文，释迦牟尼佛把西方极乐世界详细介绍给我们。妄心把它变成十法界，把它变成六道轮回。我们今天所见到的是十法界里面的六道轮回，这是什么？妄心所变的。真心所变的就是极乐世界，就是华藏世界，就是诸佛的实报庄严土。
学佛终极的目标是什么？大彻大悟、明心见性，禅宗所说的；净土宗所说的，信愿持名，求生极乐世界，求生净土。求生净土，就是大彻大悟、明心见性。但是这桩事情，就是明心见性这桩事情，到极乐世界才能成就，在我们这个世界不能成就。我们把它分成两个段落，第一个段落，我们往生极乐世界；第二个段落，在极乐世界里面大彻大悟、明心见性，这么回事情。往生极乐世界成佛，只有这一个法门，没有第二个。讲怎样明心见性，那个法门很多，大乘教里头常说的八万四千法门，这是有数字的，说得很清楚，再展开，无量法门。
无量法门都是从断烦恼证菩提，难！见思烦恼断了，证阿罗汉果；尘沙烦恼断了，证得菩萨的果位；无明破一品，才叫成佛，不是圆满的佛，是佛，没错，因为还有很多的习气没断，所以不叫究竟圆满的佛，叫分证。佛经上佛常用月亮做比喻，把究竟圆满比作满月，十五的月亮，其他的，初二、初三，我们看那个月牙是不是月亮？是，真的不是假的，但是它不圆满，开始大彻大悟、明心见性，刚刚证得。大彻大悟、明心见性是什么样子？初一、初二的月牙，你不能说它是假的，它是真的，它的光明没有透出来，也就是智慧德能相好，那就是它的光明，自性本有的光明，我们用光明来做比喻，无量的智慧、无量的德能、无量的相好，开始向外透了。不像全迷，全迷的时候是妄心不是真心，全迷的时候透出来的都是烦恼、都是习气，没有智慧、没有德能，也没有相好。透出来的，是阿赖耶把它改变成十法界六道轮回，透这些东西。我们今天所经历的。
我们为什么学佛，这个答案就很明显，为回归自性，这是大乘经上讲的；为明心见性，这是禅宗上说的；为大彻大悟，圆满智慧，这是一般大乘经上所说的，所以我们是有目标、有方向，不迷惑。我们走的路就像上学一样，小学、中学、大学、研究所，一步一步慢慢来，在这过程当中豁然遇到净土，遇到了能信，虽然相信，总还是有疑惑，叫半信半疑，经教帮忙，把我们的怀疑断掉。真信佛经上所说的有极乐世界，真信有阿弥陀佛，真信依照它的方法修行，确实可以往生到极乐世界。
到极乐世界干什么？求学。老师是阿弥陀佛，极乐世界的教学微妙到极处，每个人所感觉到的，都是阿弥陀佛专教我的。上课的时候，感觉到是阿弥陀佛专门对我讲的，专门成就我的，这个不可思议，这是阿弥陀佛究竟圆满的功德能现这种相。这个讲堂坐很多人，每个人所学的不一样，我想学《华严》，阿弥陀佛就教我《华严》，教我一个人，我隔壁的同学喜欢《法华》，他感觉的是，阿弥陀佛专门教他《法华经》，这是十方世界所没有的，只有阿弥陀佛有这种殊胜的缘分。所以到极乐世界成佛快，保证你一生成佛，你这个法门修学毕业了，就成佛，成佛之后就圆通了，圆满，智慧圆满、功德圆满、相好圆满，没有一样不圆满。这个圆满没法说出来，不思议的境界。我们有理由相信，科学能再发展二、三十年，会帮助我们对于大乘佛法，生起一部分正确的概念。科学不能帮助我们见性，我们明心见性、大彻大悟一定要依靠阿弥陀佛。
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