【孔子曰。君子喻于义。】
下一句是「小人喻于利」。君子真正明白、通晓做人的道义、大义，而且做为他处世的标准。小人精打细算，还是先考虑自己的利益。但是说实在的，其实当他只想着自己的利益，他的智慧就有限了。所谓「欲令智迷，利令智昏」，他纵使再怎么会算，人算不如天算。都是为自己斤斤计较、自私自利，他人和最后一定没有了，天时不如地利，地利不如人和。所以一个家庭自私自利，最后众叛亲离；一个国君自私自利，最后一定被推翻。所以这个小人说到底，还是不明白的人。
所以孔子提到，人在五种情况是不吉祥的，五不祥，「夫损人自益，身之不祥；弃老而取幼，家之不祥」，这是五不祥。我们刚好提到「小人喻于利」，他只是斤斤计较自己的利益，事实上他的心胸太小了，福也跟着折损。所以量大福才会大，小人毕竟眼光短浅，他还是没有明白通达人生的大道理。您有没有看过哪一个人斤斤计较，最后人生很好的，有没有？没有看过。现在的人很奇怪，都有他自己一套一套的道理，然后前不见古人，后不见来者。前面也没有人说，因为统统是计较，然后很幸福的，一个都没有，五千年历史连一个都没有，然后他就偏要这么做。结果人算不如天算，他很斤斤计较，有一句话等着他，叫青出于蓝而胜于蓝，他的孩子比他还会算，最后他就完蛋了。
曾国藩先生的外孙聂云台先生写了一本书叫《保富法》，怎么永保一个家族的财富。里面就提到一个周姓的富翁，真的非常有钱，自私自利。他死的时候，那个时候是民国时期，他的财产是三千万大元。那吓死人，那应该是大的银行家。他说他一生拥有财富的方法，就是只要进来了，很难把它拿出去。所以那时候发生很严重的水灾，他有一个掌柜的，一个钱庄的主管，捐了五百两，被他骂得狗血淋头。他自己还洋洋得意，他致富的关键祕诀，就是进来就不让它出去。结果他去世之后没多长的时间，因为他把财产分给十个子孙，他这些子孙最后钱财都全部败光，有的沦为乞丐。这个叫「积不善之家，必有余殃」，变成殃及子孙，所以绝对不能自私自利。
【见义不为。无勇也。】
见到道义不去做，那就没有勇气。成语常讲的，见义要勇为。我们来看一则见义勇为的故事，我们刚刚讲的，「积不善之家必有余殃，积善之家必有余庆」。我们看《德育古鉴》一百六十一页，这是见义勇为。「杨少师荣，建宁人，先世以济渡为生」，他们家世代以济渡为生，应该是住在河边，摆渡来谋生。「久雨溪涨，横流冲毁民居」，大雨造成溪水暴涨，民居都被冲掉了。「溺者顺流而下」，这个溺者有的是已经淹死的，有的还活着在奄奄一息当中。「他舟皆捞取货物」，其他的船都想趁这个时候多捞一些金银财宝。而杨少师的「曾祖及祖」，这个祖是指爷爷，曾祖就是指爷爷的父亲。「惟救人」，您看，一心一意只想着赶紧把人救起来，这都是仁慈的表现、仁义的表现。因为你把一个人救活，把一个男人救起来，可能他的父母妻小，她往后的日子才过得下去。感同身受，这个时候就尽心尽力。「而货物一无所取，乡人嗤其愚」，他同乡的人，这个嗤就是笑他，真笨，这么好的机会也不多赚一些财物。
「逮少师父生」，这个逮是等到，杨少师的父亲出生，「家已裕」，家庭渐渐富裕起来。「有神人化为道者」，有神仙化成道人。「语之曰」，告诉他。「汝祖父有阴功，子孙当贵显」，你的祖父积累了很厚的阴德，以后他的子孙会富贵显达。「宜葬某地」，适宜把他葬在某个地方。「即今白兔坟」。这些都是明朝的故事，现在这些地方大家有机会都可以去看看。「生少师」，后来少师出生。「封三代皆一品，累世贵盛」。他当到了少师，这个少师应该是太子的老师。太子以后当皇帝了，他就是皇帝的老师。而这么高的官也是对国家奉献很大，就追封他三代的祖上都是一品官，就是他父亲、他祖父、他曾祖父。您看他曾祖跟祖父积了这么多阴功，后来还是被皇帝封一品官。
一百一十七页，我们看另外一个见义勇为。「建州章太傅」，建州这个地方，这个张太傅，太傅是官。张太傅，「妻练氏」，他的妻子姓练。「素有贤德」，向来就很有德行。「智识过人」，她的智慧、见识超过一般的人。「太傅出兵，有二人违令，欲斩之，练氏密使亡去」。这两个人犯了军法，本来要斩首，这个练氏仁慈，有智又有仁，悲智双运，赶紧祕密安排人让他们逃亡，逃走。「二人奔南唐为将」，这两个人到南唐都当了将军。「后攻建州，州破」，他们来犯建州，结果建州被攻破。「时太傅已死」，那个时候太傅已经过世了。「二将重以金帛遗练氏」，这两个因为被练氏救过命，所以给她财物，送给练氏。「且以二白旗授曰」，还拿了两支白旗给练氏，「吾将屠此城」，这两个将军说要屠城，「夫人植旗于门」，植旗就是把两个白旗插在门口，「吾戒士卒勿犯」，我交代我的士兵绝对不可以侵犯。
「练氏返金帛」，把金帛，黄金、丝绸都退回去，「并旗不受」，连旗她也不接受。「曰：君幸念旧恩」，君是对他们两个人的尊称，很感念你们念过去的这分恩情，但是我「愿全此城之人」，希望你们能保全这整个城人的生命，这也是我的愿望。「必欲屠之」，假如你们真的一定要屠城，「吾家与众俱死耳」，那我不会偷生，我会跟全城一起死。而且因为这个太傅负责这个建州，应该已经很长的时间了，是这个地方的父母官，所以他们夫妻也是跟人民都不分彼此，她绝对不愿意抛下子民偷生。所以假如一定要屠，我们家就跟老百姓一起死，「不愿独生也」。「二将恐亡练氏」，这两个将军恐杀害了练氏，「又感其言」，也被她的这番话所感动，「遂止」，就没有这么做了。「夫人所生八子，皆登第」，这是大福！见义勇为福报很大，八个儿子统统考上进士，这个很不简单。我们再看回来「绪余」：
【闻义不能徙。】
听到道义的行为、道理，不能够赶快迁移，这个『徙』是迁移，就是赶快去奉行。像圣贤人他们闻善马上就赶紧去做、去实践。「闻义不能徙」，也是夫子对自我的一种要求。夫子有讲到，「德之不修，学之不讲，闻义不能徙」：
【不善不能改。是吾忧也。】
而人闻义而不能去奉行，这等于是良心比较被欲望所蒙蔽了。『不善不能改』，这是羞耻心也比较提不起来，不然应该知道自己不善，会觉得很丢脸，赶紧去改正过来。所以人要保持廉耻心，保持良知，就能改过行善。
【不义而富且贵。于我如浮云。】
没有遵循道义的做人原则，而让自己富贵，这样的行为，圣贤人是绝对不齿的。不齿就更不可能去羡慕，绝对在人生的境界当中，只要不符合道义的绝对不会动心，再多都不会动心，『于我如浮云』。其实人生也像浮云一样，像做一场梦，什么也带不走，干嘛做出伤天害理的事情，让自己的良知、灵性堕落？孟子也有一段话，跟孔子这句话相呼应：「行一不义，杀一不辜，而得天下，皆不为也」。做一件不道义的事情，伤害一个无辜的生命，而得到天下，圣贤人都不愿意做这样的事情。很多人说，让我得了天下之后，我一定好好爱人民，让我有这个权力了，我一定好好爱人民。这样人的话绝对不要相信，他当下就不能守仁义了，还指望他以后守仁义吗？
【君子之于天下也。】
君子在天地之间，在跟所有的人相处的时候：
【无适也。无莫也。义之于比。】
这个『适』跟『莫』有可不可的意思，就是无可或者无不可做。以什么为标准？『义之于比』，这个「比」就是遵从和符合义的就做。无可或无不可，只要跟义相应的就应该去做。不是随着他个人的喜好，想做不想做，可做不可做，不是这样的。或者是不是说，这个人关系跟我很好我就做，那个人关系跟我很疏远我就不做，不是这样。应该做的，有生命危险都做；不应该做的，哪怕获得天下都不做。我们看这一次日本核能电厂出意外，很多人奋不顾身进入现场减少核灾的污染，那些人都是见义勇为不顾身命去做这些事情，他们也是「义之于比」。日本人也是从一、二千年前，尤其是唐朝的时候，大量留学生到中国读书，也把这些古圣先贤的教诲，带回去成为他国家的一个文化思想。也是在这些危难的当下，他们也表现出这个义。这个义当中有为国家、为人民，还有也是要为世界负责任。
这节课就跟大家先谈到这里，谢谢大家。
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