所以现在很多的问题，其实就是人心能不能从利调回到义来。老板一有道义了，道义会相感应，慢慢底下的人就受感动。这整个社会人心就开始因为我们而转！不要计较，不要要求，从我心做起。《大学》里面讲：「未有上好仁，而下不好义者也」。上位的人很仁慈，底下的人受到他的感化，道义就提起来了。人与人其实不复杂，相互感应，你用道义的心就感来他的道义，用自私自利的心就感来他也是自私自利。所以人与人的关系、互动不要怪对方，先观我们自己的心态很重要。所以老祖宗提醒我们，「行有不得，反求诸己」，是很有道理。因为所有我们人生遇到的情境、人与人的状况，都是相互交感的，根源在我们的心态。
刚刚讲到当老板的人，还没付出就在想自己了，这还是利，还不是义。我曾经跟这些企业家谈的时候，他们又会说了，假如我一直教他都教不好，他又不好好学，然后又造成我团体的麻烦，我又学中华文化，那我可不可以把他辞掉？大家想一想，可不可以辞掉？这个老板讲的有没有道理？我学了传统文化，要有义，可是他教不会。其实他有一句话没有讲，损害到我的利益了。还有另外一个重点他也没提醒到，因为我们在做传统文化的事情，也不是做个像、样子给人家看的，应该是念念为对方着想。假如他真的教不会，必须当头棒喝他才会醒，那你把他辞掉是慈悲。因为他这一生到这一刻，从头到尾没有学会，可能得你敲他一棒他才会，他才开始有点懂事。那敲不敲？敲，你敲得准吗？假如哪一个老板，今天听完这一堂课，「好！痛快，礼拜一我非干掉他不可，而且是蔡老师说的」。那就麻烦了，那我以后也不敢讲话了。
你看，核心在哪？在自己的这颗心。是真正疼惜他，纵使是把他辞退，那言语是非常恳切，是疼惜他的。他听懂不懂那是他的造化，我们讲的时候是真正的爱护他，苦口婆心，不是发脾气。而且，除了叮咛他之外，还给他希望，「你假如这些做人做事的态度，能够下功夫去提升，坏习惯改掉，我公司的大门随时欢迎你回来」，那也不失人情味。但是必须告诉他，「你以后走到任何一个因缘跟团体，你都要守规矩，不然你不能立足，你也没有办法立信于社会、立信于团体」。所以君仁，仁慈表现在爱护他、教他。老祖宗说君亲师，一个领导者，君，以身作则；亲，生活上的关怀、体恤；师，也是在工作、在处世的能力上能够指导他。
再来臣子，我们是下属的，尽心尽力是我们的本分。我们之前读到「管晏列传」，「进思尽忠，退思补过」、「将顺其美，匡救其恶」。我们当下属的是不是时时都是保持在这样的道义的心态，来尽我们的本分？还是今天给领导提个意见，领导没有采纳，每天晚上很生气在那里骂：这个建议这么好，领导都不采取，气死我了。抱怨本身也不是道义，还是来自这个我，怎么可以不接受我的意见？所以大家有没有体会到，人的烦恼、人的怨恨、人的脾气，这些烦恼的根在哪里？自我太重了。所以斩草要怎么样？要除根。大家除不除？因为我从大家的表情看起来，好像不是很想除，还想让它多生一点。这个根要除不难，只要在整个五伦关系当中，处处都是想着我应尽的道义，处处都是想仁义。
仁就是为他好，怎么样做对他更好，这个方法不行，怎么再试另外的方法。很有耐性，善巧方便，这个就是仁义。这个时候无形当中，自己的自我就愈来愈淡、愈来愈淡，之后就不会再自私自利，不会再只为自己想，就放下了这个我，念念为人着想。这样的人生好不好？可能有人听到这里说：我都替人想，谁替我想？其实这一念心还是为自己想，动念即乖，刚刚我们才讨论念念为人着想，马上一谈论事情，又回来了，我都为人想，那谁替我想？所以有时候放下一个习惯，会有担心，会不习惯。可是真放的人就知道，念念为人想，是什么样的人生境界。孟子懂，孟子有契入。孟子说：「爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之」。所以仁义处世，他的人际是和谐的，他的人生会是幸福的。很多的冲突、摩擦、对立，其实都还是来自自我太重。自私自利、贪、发脾气，跟这个有关系。包含兄弟朋友之间，是讲道义还是讲利害，这个都是我们值得去观照自己的。现在兄弟朋友为什么冲突这么多？还是利摆前面造成的。所以这个社会问题也不复杂，真的能把自私自利转成道义，这个世界就和平了。接着《说文解字》里面讲到：
【义。己之威仪也。】
一个人，让人家看起来很有威仪、很庄严，主要诚于中形于外，因为他做的都是道义的事，他有养浩然之气。这样的人你一看，就觉得他令人尊重，他就有他的气质、威仪会出来。假如一个人都自私自利、鬼头鬼脑的，每天都在那里动脑筋为自己，他看起来会不会很庄严？我们看以前那些奸臣都在谋私利，长什么样子？你们看连续剧有没有看过奸臣跟弥勒佛长得很像的？没有！相由心生，心量小，眼睛也会小，五官就会慢慢缩起来了，因为他常皱眉头。心量大的，心广体胖，整个眉间就愈来愈宽。心量小，喜欢计较，眉间就愈来愈窄，两个眉毛就快连在一起。相貌是有它的原因的。今天回去照镜子：我爸妈怎么给我生成这样？这一念心不对，成年人要有一个态度，成年人的相貌不能怪父母，要自己负责。尤其四十岁以上，那是要完全自己负责。很多人说，好险，我才三十多岁。这些念头都是不负责任。刚刚这个四十岁是谁的标准？是没有学传统文化的。学了，哪怕你现在只有二十岁，都要改相貌才对，不然就是不老实听话，没依教奉行。而威仪，它也是从有那种无私奉献的精神，它体现出来的。所以：
【古者书仪为义。书义为谊。】
所以有『义』的，他表现出来的威仪不同。而这个「义」，其实就是这个『谊』。「谊」就是该不该做，适不适宜。做人的准绳、标准就在这个义当中。所以：
【义之本训。谓礼容威仪出于己。故从我。】
『义』本来的意义有讲到，『礼容威仪』，出于自己，所以它这个义字里面有个我。而且「礼容威仪」，其实就是一个人合宜的行为，合宜的道德行为。而且这个义当中有我还有一个羊字，古代羊有代表美善的意思，表美善。所以等于也是我内心的这种道德流露出来，展现在外的礼容威仪，这个就是道义的表现。当然一个人要成就自己的道德，也就是要循义，不断的提升自己，把自己、把我提升到美善的境界。所以接下来讲到：
【董子曰。仁者。人也。】
『仁』的精神，这个『人也』是能推己及人，想到自己就想到别人。
【义者。我也。谓仁必及人。】
仁慈，必想到他人。
【义必由中断制也。】
讲到『义』，必从自己的心来判断该不该做。不该做自己做了，这个我就堕落了，就不美了，就不善了。有时候违背道义，一失足成千古恨，这一生就毁了，不能成就自己了。所以这个标准是不可须臾离也。该做的，再怎么困难，义无反顾去做。所以古人有句话叫「临财毋苟得，临难毋苟免」，这都是义的表现。面临财物，不应该拿的，绝不苟且。这样的教诲，其实在我们十几年的读书生涯当中，很少能薰习到。尤其社会又是功利思想，我们在这个大环境当中，自私自利也无形当中增长。假如从小都是受这些教诲，我们整个威仪很不同。
有一个人做人做得不好，其实人生就是学习，学得好升级，学得不好留级，学得太差降级，这个仁兄他学得太差了，阎罗王就判他：你没有做人的资格，你五常都做不好，降级，你只能做畜生。他为什么五常做不好？他特别自私、贪心，所以他得降级。结果阎罗王判他降级做畜生，他还主动提出要求说：阎罗王能不能让我做母狗？阎罗王很纳闷：这么多畜生可以做，你为什么要做母狗？他说：我曾经看人家写过一句话，说临财母狗得，临难母狗免。所以你看人的习性难去掉，连到阎罗王面前还没有反省，还是自私。不过，他主要还有一个原因，是书读得不够多，字看错了，把「毋」看成「母」了。所以这个故事也给我们很多启示，人有时候严重的习性，得要下功夫才行！
评论