文言文—开启智慧宝藏的钥匙 蔡礼旭老师主讲 （第四十一集） 2010/11/27 马来西亚中华文化教育中心 档名：55-028-0041
诸位长辈，诸位学长，大家下午好！我们上次大家一起共学了「谏太宗十思疏」，这篇文章是魏徵丞相劝唐太宗的一篇奏章，劝导他如何治国。
其实齐家治国最根本的还是在修身，「身修而后家齐，家齐而后国治」。楚国有一位令尹，楚国的宰相就称令尹，叫詹何。有一次楚王就问他，治国最重要的是什么？结果詹何的回答就是修身。楚王听了以后就有点犹豫，我问治国，令尹为什么说修身。所以他又重问了一遍说：令尹，我是问治国之要，治国当中最重要的。詹何回答到：没有听过身修而国不能治的。非常坚定！只要真的一个君王身能修，这个国家一定安定，因为君王他是国家最高的领袖，上行可以带动下效。事实上楚王对令尹重新的提问，其实大家想一想，楚王有没有读过「身修而后家齐，家齐而后国治」？应该是读过了，这个道理在古代，尤其是贵族一定都读过这个道理。虽然读过，但是他有没有对这些道理坚信不疑？他没有坚信，他就不会在这些道理当中真正去下功夫。所以信解行证，我们对经典这些道理，不能有怀疑，要好好去理解、好好去落实，自己才能得真实的利益。
而整篇「谏太宗十思疏」，我们可以感觉到魏徵大人，他确实是公忠体国的那一分热忱，为了他的君王，也为了整个国家。这种精神在这篇文章当中溢于言表，确实是苦口婆心、耳提面命。魏大人才当官几年，奏折就写了两百多篇。那不知道多少夜里，根本就是整夜未眠，为国在担忧，在做好一些劝谏，让君王下对一些重要的政策。虽是治国的重点，其实对于我们每一个人来讲，也是我们自己修身齐家的关键。所以最后这一段，从十个角度来反思自己的修养，我们假如再把它读一遍，拿来观照自己的人生，自己的治家，应该也会很有启示。
比方最后一段讲到的，「君人者」，君是治理国家的人，其实也是治理一个家族、一个家庭的家长，也应该要真正能够，这个「诚能」就是要确实能够「见可欲」，见到自己很爱的这些物品，或者是人事物，要懂得「知足以自戒」。因为不知足，那这个欲望，欲壑难填。尤其现在这个时代，物质丰富。大家想一想，所有从事销售行业的人，他们就想要让每一个人，购买的欲望都要被调动起来，这样你口袋里的钱才会拿出来。大家有没有去逛百货公司的经验？尤其是大拍卖的时候，真便宜，买很多回来，结果很多东西都用不上，一时贪便宜买了很多东西。所以这句话从治家来讲，勤俭持家。节俭，小富由俭，能够节俭，家的开销就不至于会太大。其实，这都是掌握了节俭知足的原则。
我们冷静看到现在的家庭是夫妻一起赚，然后上一代是只有爸爸赚，请问大家，上一代有钱，还是这一代比较有钱？现在欠钱多的，是上一代多，还是下一代多？以整个台湾来讲，我父亲那一代很拼命，很勤劳又节俭。然后国民的储蓄，台湾那个时候都排在世界前几名，经济力很强，又不花钱，存很多。结果现在奢侈之风打开了，现在是每一个人民欠多少钱，国家欠的钱，政府欠的钱把他平均掉，变成负债很严重。现在这个时代看起来好像很不错，事实上奢侈感来的一定是贫穷，勤俭感来的才是家庭的稳定跟富裕。而且人欲望大的时候，我们想一想，「上有好者，下必甚焉」，上一代奢侈，下一代会怎么样？会更奢侈，这个事物的变化我们得要很冷静去看。所以很多在古代很有地位的人，他退休有很多退休金，他不留给后代，他拿去帮助别人，拿去帮助亲友，就是不希望因为这个财富，让他的下一代奢侈，让他的下一代安逸，就不好了。
所以这个「见可欲」，也是提醒我们，人生在面对很多欲望的时候要知足，而且还要有警觉性。比方男士面对女色的时候，要悬崖勒马，尤其面对这种欲望，一不小心，一失足成千古恨。我们最近也听到很多男士贪色，好像在美国有一个故事，就是一个男士到酒吧去，然后看到两个女孩子，很年轻、很漂亮。他就动了邪念，跟这两个女生聊得很开心。聊著聊着他就迷糊过去了，因为这两个女的在跟他谈话，在他的饮料里面加进去迷魂的东西。等他醒过来的时候，他是躺在一个浴缸里面，他也很莫名其妙，但是觉得身体很不舒服，结果手一摸，他的两个肾脏被人家割走了，幸好他的手机在旁边，他赶紧打电话求救。所以那两个女的就以色来骗他，把他的肾脏给骗走了，两个都没了。大家注意，他只是起个坏念头，他还没有做坏事，这个恶因感来的恶果就很严重。所以人生假如遇到一些境界，结果不可自拔自己陷进去了，你别怪别人，色不迷人人自迷，所有这些外在的诱惑，之所以能够障碍我们的人生，主要还是我们内在的贪念没有伏住。所以这个也提醒我们「行有不得，反求诸己」。为什么要强调这一点？因为人一般出现状况，第一个反应就是《弟子规》里面讲的，「倘掩饰，增一辜」。都是谁害的，都是什么原因，其实最根本的原因，还是在自己的内心。这一开始就劝我们要节制欲望，懂得知足。
第二个，「将有所作，则思知止以安人」。将有所作，这个作，从一个君王来讲，有时候他可能是为了自己的享受，大兴土木。这个到时候一定会引来民怨，你自己安乐了，人家流离失所，那这个君王哪有好日子可以过？你应该是去爱民，去设身处地为民着想，人民也会爱护你。另外，连做好事，比方说这个君王他想要为国家多做点事，但是做好事也要能站在老百姓的立场，不能说做好事就不体恤人民。有一个现象，就是变成做好事就强势了，这样就不妥当了。我做的是好事，他们就应该做。做好事，一来要让团体、要让百姓知道，这件事情为什么值得做，建立共识。建立共识以后，你要考虑他们的生活，所谓「使民以时」，要派人民出任务的时候要考虑时间点。比方古代是以农立国，大部分的人在耕农，正好是农忙的时候，你把他调来做事情，他没有办法生产，他就没有办法生活；要做一些事情，要在他农闲的时候，请他们来服务。
而且今天我们做好事，是要去利益大众，假如我们连身边的人都体恤不了，请问我们利益大众有没有可能做到？连身边的人都体恤不了，就是连身边的人都感觉不到他们的需要，或者感觉不到他们的辛劳和痛苦，连近的人都感觉不到，那我们还说能利益远方的人？这个逻辑就有点不妥当。「近处不能感动，未有能及远者」、「其家不能教而能教人者，无之」，自己家里人都不教育好，还能教育天下的人，这个逻辑有点颠倒。所以我们现在学习传统文化，大家也有使命要去推展传统文化，应该很自然的是我们的家庭，先得到传统文化的利益，先因为我们自己的改变，家庭愈来愈和乐。这个是叫自然轨迹。假如我们今天学了传统文化，很热心常常出来做公益、做义工，结果家里的人对我们很不满，你的另一半说，跟我都不亲，走到弘扬传统文化的团体，每个人都很亲。先生太太会不会吃醋？会不会？这很难讲。我们有时候自己有执著，身边的人很痛苦，我们一点都不知道，这叫如入无人之境。
有一次，刚好有一个女同仁，她跟我在交流传统文化，然后她讲的过程当中，她就说我先生哪里不好哪里不好，然后又说，我都叫他要看你讲课的光碟。我听了就很紧张，我说她继续这么做下去，我就会增加一个仇人。每次她先生看到她就是被她批评，然后又说某某男人很好，这是犯了兵家大忌。可是你看，对方愈来愈难受，我们感不感觉得到？我们学传统文化不就是学一个仁慈之道吗？怎么愈学连感受最近的人的能力都变得弱了，这叫执著愈来愈重了。这叫什么？做好事，学好的东西，变强势了，变控制了，要人家听我的。君子之风，「求己不求人」，要求自己不要求别人；「责己不责人」，责备自己，反省自己，不去责备他人。这才是孔子教给我们的态度，「正己而不求于人则无怨」。正己，自己真正符合经典的教诲，很有德行，就像春风一吹，万物都滋长，让人如浴春风。每一个人都有本善，我们这个德风每天在他身边吹，哪有可能他不感动的道理！
所以正己一定可以化人，这是必然的。不能化人，是因为正己我们没有下功夫。你说，我学很久了，怎么没有下功夫？学很久，这只是一个现象，一个表相而已，修学重实质不重形式。有时候我们学久了会形成一个态度，我学得很多了！一个人觉得自己学很多了，他会怎么？他不知不觉傲慢就上来了。我学得很不错！我们在跟人家交流的时候，我们会不会说，我跟你讲我学得不错。这么讲其实已经错了，哪有很不错。所以修身的实质有没有提升，看我们的习气去掉多少，这个才是实质的东西。而不是告诉别人，我们很认真学习，我们下了很多功夫，那个都是表相的东西。我们思考一个问题，今天一个人脾气变小了，身边的人会怎么样？很自然刮目相看，你都不用叫他去学习，他都会去打听。他最近有点不一样，赶紧调查一下，原来礼拜六下午都到中华文化教育中心，一起学习文言文。你就变成让人家信任传统文化的旗帜，所以正己很自然的就能感动别人。
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