文言文—开启智慧宝藏的钥匙 蔡礼旭老师主讲 （第二十九集） 2010/10/16 马来西亚中华文化教育中心 档名：55-028-0029
尊敬的诸位长辈、诸位学长们，大家午安，下午好！看到大家非常欢喜。一般上古文，文言文，应该是人愈上愈少比较正常，觉得这文言文很难懂。但是我们参与的人愈来愈多，这叫国家、民族将兴，必有祯祥，祯祥就是预兆。在我们马来西亚，大家一起学习文言文，参与的人愈来愈多，那势必中华文化一定会在我们马来西亚弘扬复兴起来，这个就是征兆。因为人的意念有很强的力量。我们都有一分使命承传民族的文化，这是胸怀民族、胸怀天下的安危，这种善念很强。所以为什么来一起参与的人愈来愈多？就是诸位学长的意念发出去，把人都招进来了。所以我们时时保持一个善念，也是对整个世界很重要的贡献。都是善念，都是使命感，这个念头会影响身边的人。
那我们这几节课都是在学习《礼记．学记》，我们先复习一下上一次课程谈到的内容。我们翻到四十页，「学者有四失」，这上一次谈到。从这一段我们看到，「教者必知之」，当老师好不好当？用心良苦。我们看这一段里面还讲到，学习者有很多不同的状况，「心之莫同」，就是每个人的情况都不大一样，要因材施教。一个教学者假如说，我一个方法用在所有的人身上，那铁定行不通，他得要很用心去体恤每一个学生的差异，然后循循善诱去辅助他，去协助他。
那我们能了解人，能知人，要建立在自知的基础上。我们连自己都不了解，我们怎么去了解别人？所以韩愈先生提到，「师者，所以传道、授业、解惑也」。那一个教学者自己还有很多人生的迷惑，他怎么去解人家的疑惑？所以我们看到「学记」，事实上在彰显教育的重要，后面在诠释一个教学者应有的德行、能力。而教学的重要，我们看一开始都是在强调「教学为先」，教育重要，强调人不学，不知道、不知义。所以相同的，老师不学，他也不知道，他空有一个老师的名，但也可能是名不符实了。所以教学教学，教学者首先要先好学，要是一个好学生才行。所以我们前面有一段教学相长提到，「学然后知不足」，把学摆在前面。学好了才能教，所以教而后知困。学得不错了，结果去教的过程，还有可能会发现不足，还有可能会发现还有哪一些道理其实自己还没贯通，这样就能达到教学相长的效果。所以这一段也提醒我们，首先要自知，首先我们自己要能解自己人生的迷惑，进而才能解他人的迷惑；能看清自己的问题，也才能看清他人的问题。
紧接着讲到，「善教者使人继其志」。一个尽心竭力的教学者，他能产生一个影响力、一个魅力。因为他的学生会觉得，像他这样的人生非常有意义、有价值，他们愿意以这个老师的志向为自己的志向，等于是这个德行感动人，德行让人佩服。而我们来看一篇，在四十八页，我们对对地方，是「禹出见罪人」，是不是在四十八页？是，新的版本是四十八页。在《说苑》节录的第二段文章。我们常说古圣先王，他们为王者、为天子，他是作君，但是他们同时具备了亲、师的德行能力。
我们看，大禹有一天出去看到犯罪的人，结果他马上「下车问而泣之」。他下了车问了这个犯人的实际情况，结果听完他很难过，流眼泪。我们看这个古文，这些文章都是呕心沥血写出来的，所以每一个文字背后都在流露圣贤人的修养跟存心。我们看，大禹看到罪人，他马上下车，很紧张去了解状况，就好像那个犯罪的人就是他的亲人一样。结果了解了以后很难过，流眼泪。旁边的人看了，「左右曰」，不了解他为什么哭。「夫」，这个夫是发语词，「罪人不顺道，故使然焉」，这个犯罪的人他不遵循做人的道理，犯罪了，才落得这个下场。故使然就是变成这个样子。「君王何为痛之至于此也」，禹王，你何必痛苦到这种地步，那是他自己没做好犯罪的。
结果「禹曰：尧舜之人，皆以尧舜之心为心」。我们从这里看到，尧舜圣德，他的百姓，他都教育他，结果他的百姓都以尧舜的圣德为效法的对象，以他们的存心为自己的存心。所以一个父母教育他的孩子，让他的孩子要效法他的德行，这就教成功了，「善教者，使人继其志」。我们在这里看，尧舜的德行做到了。「今寡人为君也」，现在轮到我做天子了。尧传给舜，舜传给禹，而且都是禅让，都是观察了很久，知道他确实有德行可以照顾人民才传给他。结果他说，现在我当国君，老百姓不是效法尧舜的德行，反而「各自以其心为心」，这个就是顺着自己的私心在做事情了，顺着私心私欲，最后「欲令智迷」，可能就会犯罪了，所以我感觉到非常的悲痛。这个代表大禹非常的反求诸己，他觉得老百姓的修养没有像尧舜一样好，是他的过失。「书曰」，《尚书》上面有讲到，「百姓有罪，在予一人」。他们为天子的心境，就任何一个百姓犯罪了都是他一个人的罪过，他觉得都是因为他们没有把人民教好。这个是真的是以父母的心在对待人民。而我们从这一段也看到，这些古圣先王都是真正用德行来教化他的人民。
所以我们看到下一段也是讲到了，「故师也者，所以学为君也」，能当好老师，都能体恤每一个学生的差异，之后可以成为一个领导者，再提升德行、能力，最后可以当一个国君，君王。所以「择师不可以不慎」，选择好的老师要选择他是真的有德，甚至于都是有可以领导一方的德行、智慧的人，还有能力的人。我们看以前私塾老师，很多都是一个家族的祖父、曾祖父辈去帮忙整个家族的后代找老师。很多找谁？找已经退休的官员，他告老还乡了，他的学识、德行，以及他人生的见识、见闻非常的渊博，把这样的长者请来当自己私塾的老师，择师不可不慎。你找一个老师来，讲的都是理论，不知道怎么去用在处世，用在生活、工作当中，可能教了就变成学死书了。
紧接着讲到了，「严师为难」。尊重老师才能尊重道业，尊重了道业，人才能够学到真实的学问。所以这里把尊师重道摆到一个很重要的位置。而且举了以前的天子，他在昭告天下的礼仪当中，所有的臣子都要北面面对他，他是王者，这是君臣之礼。只有两种人不用守君臣之礼，就是这个臣子是祭祀的时候当作亡者在给人膜拜的，不能把他当臣子看待。再来就是老师，常常给这些贵族，甚至给天子讲学。所以老师叫西席，天子、皇帝坐在东边，老师坐在西边，表示对师道的尊重。这个时代，「人不学，不知道」，所以从事教育工作的人也不能去要求别人要多尊重我们了。很重要的，我们自己要做出来。我们真正做出尽心尽力、不疲不厌，小朋友们、学生们他很自然的也对我们提起恭敬。所以这个时代大家对这些道理都不是很清楚，不要去要求任何人，从我们自身做好，来把这个师道尊严复兴起来。「人能弘道，非道弘人」，教育者自己的行持要把师道表演出来。以前的人也很尊重医生，现在对医生的尊重也没有这么高了，那为医者也要把医道自己做出来。
接着下一段，我们谈到的是在教学的时候师生的互动，有发问问题，有回答问题；学生发问，老师回答。学生发问，要顺着脉络去问。像颜回是个好学生，颜回有一次问孔子，什么是仁？怎么去落实仁德？孔子说：「克己复礼」。一个人要先克制自己的习气，才有可能去爱人。人有贪心的时候，都跟人家计较，怎么爱人？人脾气都控制不住了，人家看到我们都吓死了，怎么爱人？人很傲慢，人家跟我们讲话，问个问题，「连这个不知道」，以后看到我们都不敢发问了。我们都有这些习性，都不能降伏，就像儒家讲的不能格物，格除这些习性、物欲，那我们的仁爱心都被这些欲望给包住了，这个仁爱的光芒显露不出来了。
孔子指导颜回「克己复礼」，先要格物，对治习气。颜回听到这里，他就很善问，他接着问夫子，「请问其目」，就是说既然是克己复礼了，这个「目」就是怎么在生活当中具体落实。颜回真是，他的好学表现在哪，学一句就实实在在要落实一句，不是学空的东西，不是学记问之学。我们相信，颜回这么一问，孔子一定很高兴，马上回答，从哪里下手？「非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动」。
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