二Ｏ一四净土大经科注 （第三七五集） 2016/10/2 英国威尔士三一圣大卫大学兰彼得校区 档名：02-041-0375
《二Ｏ一四净土大经科注 （第四回）》第三七五集经文
第八七三页 第1 「为大导师」 至 第八七四页 末6 故曰「游戏神通」。
「为大导师」，《净影疏》曰：「以慧开人，名为导师。」《会疏》曰：「为失道者，示其正路，故曰导师。」能如普贤大士，十大愿王导归极乐，以最极圆顿之法，普利九界众生，故曰大导师。「调伏自他」者，「调」者，调和、调理、调顺，调其心也。「伏」者，降伏、制伏，降伏其非心也。《金刚经》曰：「应云何住，云何降伏其心？」所问者正是调伏之意。若引申其义，则开显本心，是「调」字义。降伏非心，是「伏」字义。为大导师者，必于自心他心悉能调伏。自身入道，亦普令众生入道；自心大觉，亦广令众生入于觉道也。
右文大意为：菩萨一心正直，安住一乘法中。复具善巧方便，精勤求法，广为人说，悉无厌倦。菩萨戒德清净，故所言说，能令闻者，心悦信伏。于是则大鸣法鼓，高建法幢，大放慧光，广宏妙法，破除众生无明痴暗。菩萨内心纯净，仪态温和，得乎中而形于外，表里一如也。菩萨「寂定明察」，定慧均等，寂照同时也。故于众生，为大导师，自觉觉他。
庚二、智导群生
【经】引导群生。舍诸爱着。永离三垢。游戏神通。因缘愿力。出生善根。摧伏一切魔军。尊重奉事诸佛。为世明灯。最胜福田。殊胜吉祥。堪受供养。
【解】右段更广明菩萨真实功德。
故下续云「引导群生，舍诸爱着」。「著」者，执著、染著。「爱」者，贪爱、喜爱、恩爱。古云「爱不重不堕娑婆」。众生染执难舍，菩萨妙德能令永离，故云「永离三垢」（「三垢」者贪瞋痴也）。复令众生游戏于神通之中，「游」者如水之流行，「戏」者安逸闲在也。盖表任运于神通之中，自在无碍。故曰「游戏神通」。
二Ｏ一四净土大经科注 （第三七五集） 2016/10/2 英国威尔士三一圣大卫大学兰彼得校区 档名：02-041-0375
诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》，第八百七十三页第一行：
『为大导师』，这一句是经文。「《净影疏》曰：以慧开人，名为导师。」导师，在大乘教里面是很尊重的称呼。什么人能称导师？真正称导师唯有佛一人，佛称导师，称大导师。导是引导，指导。下面《会疏》里头说得好：「为失道者，示其正路，故曰导师。」《会疏》说得更清楚，失道，迷失了道路；什么道路？了生死出三界的道路，大彻大悟、明心见性的道路，不是一般的道路。几个人认识道路？能指导你出离六道轮回、十法界的道路，这才称之为导师。所以阿罗汉不能称，菩萨要到等觉才能称，十地都不称，到等觉。通常一般把这个水平降到最低，那就是法身菩萨，《华严经》上四十一位法身大士，这是真正的导师。在人间，我们称导师、称大师，都是尊敬过度了。每一个宗派里面的祖师，唯有净土宗的祖师称大师，像我们称印光大师、慧远大师。为什么？净宗的老师，确确实实指导我们了生死出三界、出轮回，往生到西方极乐世界亲近阿弥陀佛，这是为失道者示其正路，可以称为导师，可以称为大师。没有到这个层次，称大师、称导师就有一点显过分了，在人是尊敬，在法来说过度了。这些理，道理我们都要懂得。
下面是念老给我们注解的，「能如普贤大士，十大愿王导归极乐」，普贤菩萨修学念佛法门，他教人是用十大愿王礼敬诸佛、称赞如来，引导大众信愿持名求生净土。这条路是无量法门里头第一殊胜的法门，一定能成就的，这一生当中没有白来。这就是说为什么净宗法门的祖师称大师，也称导师，意思就在此地，名符其实。我们要能信，不能有丝毫怀疑，这一句佛号念到底，没有一个不成功。生极乐世界凡圣同居土，下下品往生，都永远脱离轮回，永远超越十法界，这个理，这个事实，不能不知道，不知道就错了，就是前面所说的失道，你迷失了一生成就的大道。我们看下面，「以最极圆顿之法」，圆是圆满，全包了，叫圆，无量无边的法门、八万四千法门都在其中，这就是一句佛号，信愿持名，不可思议！「普利九界众生」，这个九界是六道再加上四圣法界里面的声闻、缘觉、菩萨，叫九界众生。
这个九界里面包括阿罗汉、辟支佛，还包括权教菩萨，这个菩萨就是三贤，没有明心见性，包括这些，都在其中。净宗法门，九界上面是佛法界，成佛了，那个不提了，普遍利益九法界众生，无论是哪一界，我们是人界，天界，在我们下面的是鬼界、畜生界、地狱界，无论在哪一界，只要遇到净土法门，没有不成就的。我们对这个信心要是不足，还有怀疑，怎么办？读《无量寿经》，把《无量寿经》念上一千遍，你的信心圆满具足，你再不会怀疑了。这个法门，信愿成就，就跟阿弥陀佛感应道交，佛就来照顾你，佛就来保佑你，这是真的。为什么？不需要断烦恼，无比殊胜的利益就在这一句。八万四千法门，无量法门，门门都要断烦恼，断见思烦恼证小乘四果四向，不容易！修大乘，断见思烦恼是入门，往上去要断尘沙烦恼，要断无明烦恼，这就难了。所以净宗是捷径，普利九界众生。
对净宗的这些佛菩萨，都称为大导师，他有能力『调伏自他』，「调者，调和、调理、调顺」，最重要的是「调其心也」。《金刚经》有一句话说，「应云何住，云何降伏其心？」「所问者正是调伏之意。若引申其义，则开显本心，是调字义」。这个调不简单，《金刚经》是大乘经典，在阿含、方等之上，什么人修的？菩萨修的。菩萨修什么？《金刚经》上这句话就是核心，菩萨修的是调心。心怎么调法？这下面有，「若引申其义，则开显本心，是调字义。降伏非心，是伏字义」。调伏。非心是什么？妄想、杂念、烦恼、习气，这个心字是真心，非心不是真心，不是真心，你要把这个降伏，降是把它打倒，伏是让它归伏。烦恼习气统统伏住，统统放下，自性就现前，自性是真心，怎么开悟的？这就开悟了。我们为什么不开悟？我们的妄想、杂念、分别、执著太多了。分别执著要降，起心动念要伏，要把它伏住，这是真修行。方法太多了，佛常说八万四千法门，八万四千法门不是一个数字，是表法的，代表圆满。佛教化众生，所有的方法都在其中，一个也不漏，叫八万四千法门，也叫无量法门。这些方法，这些门道，都是帮助我们降伏烦恼习气的。最明显的，从总纲领上来说，无量法门的总纲领是戒定慧。戒，持戒目的是什么？得定。得定目的是什么？开智慧。智慧现前就是大彻大悟、明心见性，这就是法身大士，成佛了，纵然没有圆满成佛，他是真佛，他不是假佛。修行要到这个境界才算是达到顶峰，在这个地方就是诸佛如来的实报庄严土。你在这个地方修行，一定要把烦恼习气断干净，完全没有了，证得妙觉如来，这就圆满，成究竟圆满的佛果，不是分证佛，是圆满究竟佛。
念老这下面，我念一遍，很重要，《金刚经》上，「所问者正是调伏之意」。「若引申其义，则开显本心，是调字义」，开显，大彻大悟，调的结果；「降伏非心，是伏字义」，这把两个字拆开来。调着重在开悟，开显本心，调的意思；降伏非心，降伏非心是伏的意思。「为大导师者，必于自心他心悉能调伏。自身入道，亦普令众生入道；自心大觉，亦广令众生入于觉道也。」这是大乘教，大乘教里面重视自行化他，自己开悟了，除了自己不断提升自己的悟，证悟，肯定念念都会顾及到众生，帮助一切众生开悟。哪一尊佛不教化众生？哪一个菩萨不教化众生？不教化众生的，声闻有，缘觉有，我们一般称阿罗汉。阿罗汉教化众生，要与他有缘的，没有缘他不教你，你跟他有缘他教你。菩萨没有这个，菩萨是普遍教化，有缘的帮助你一生成就，没有缘的给你种佛种子，他统统都教。为什么？他心清净，他心平等，他没有分别执著，面对无量无边众生平等看待。所以菩萨是无缘大慈，无缘就是没有条件；慈是帮助你得乐，悲是帮助你离苦。从悲来说，因为遍法界虚空界一切众生跟自己是一体，叫同体大悲，无缘大慈，没有条件，这大乘。大乘的心，大乘的行，行是度化众生，心是成就自己，成就自己跟教化众生是一不是二，自他不二，这很重要。这就是我们现前要学习的处所，菩萨学处。我们只顾自己不顾别人，这是小乘心，不能开悟，断不了烦恼习气。断烦恼习气要大乘心，一定要想到，同体大悲，无缘大慈，诸佛如来如是，我亦如是，这叫学佛。
为大导师者，大导师前面我们说过了，法身菩萨，究竟果地，这才称大导师，这些人必于自心他心悉能调伏，他有这个能力。自心，六根在六尘境界当中，眼观色，耳闻声，六根接触六尘境界，佛是什么境界？佛是了了分明，没有起心动念。没有起心动念就是调；连阿赖耶里面习气都没有，那叫做伏。伏，转八识成四智，调伏，成无上道。凡夫完全是用妄心。妄心怎么能伏得住？那就得讲功夫了，这个功夫就是放下。你能不能放下？为什么不能放下？不知道事实真相，所以放不下。事实真相是什么？事实真相是一场空。《般若经》上说得好，「一切法」，真的是一切法，世间法、佛法都在里头，叫一切法，一切法的真相是什么？是「无所有，毕竟空，不可得」。诸位要记住，佛法、世法都不可得。所以世法要放下，佛法也要放下，不放下就变成障碍，就变成调伏的对象，放下就是调伏。要放得很自然，要放得连痕迹都没有，那就高明！见色看得清清楚楚、明明白白，这是自性本具的般若智慧现前，六根接触六尘境界，境界清清楚楚、明明了了，跟世间人看法不一样。世间人看到幻相，迷了，以为是真有。菩萨知道这个有是假的，不是真的。阿罗汉能知道六道轮回是假的，所以六道轮回他放下，四圣法界他没放下，还有声闻、缘觉、菩萨、佛，他认为是真的。法身菩萨全放下了。
自己能放下，做榜样给别人看。能不能得佛法真正的利益，完全就看你能不能放下。你要不能放下，佛法当作世间一种学问看待，一般人称它为佛学，有人称它为哲学，都不是佛法真正的意思。真正意思是说不出来的，可以体会，不可以言传。为什么？说不出来，不能言传，说出来就错了。真正体会到了，没有说出来，是真的，他自受用，也就是我们常常提醒同学的，不起心、不动念。起心动念太微细了，一秒钟起心动念多少次？弥勒菩萨告诉我们二千二百四十兆次，不是二千二百四十万，是二千二百四十兆！那在动，那不是静的。那是妄心，不是真心。这样微细的念头断了，没有了，没有念头，这是正念。正念无念，佛菩萨无念。阿罗汉还有念，他有分别。菩萨，证得法身的菩萨，无念。所以这些人就能调，为大导师必定能调伏自心、能帮助众生，众生来有求，他也能帮助人。像禅宗初祖，达摩祖师到中国来，遇到慧可，这是禅宗的第二代祖师，达摩传给他的。他向达摩求法，他向达摩说他心不安。凡夫心里头，妄想、杂念、分别、执著多，安定不下来，求达摩祖师，能不能帮助我安心？达摩祖师伸出手来，你把心拿来我替你安。这是智慧，这言语是智慧。慧可就找自己的心，找不到，心在哪里？像《楞严经》一开端，释迦牟尼佛叫阿难，把心拿来看看，阿难找不到。阿难说了七处，七处征心，跟达摩祖师教慧可，方法非常相似。你把心拿来我替你安，他说找不到，很久说不出话，到最后跟祖师说：「觅心了不可得」，我找我自己的心找不到，不晓得在哪里。达摩说：「与汝安心竟」，我已经把你的心安好了。这一句话慧可就大悟了，大彻大悟，为什么？彻底放下，不再想到我心不安，不再想到这个，明心见性。这是自己觉悟、开悟了，又能帮助别人。
达摩一生就传一个人，在他会下大彻大悟、明心见性就一个人。慧可传僧璨，一代一代的传，惠能是第六代。前面五代都是单传，可是惠能大师他所教的学生当中开悟的四十多个人，在中国佛教史上空前绝后，六祖以前没有过，六祖以后也没有，有二、三个人的，有，五、六个人的都没听说过。现在找不到了，这个我们自己要清楚。找不到怎么办？要自己告诉自己，此路不通，我走这条路走不出去。别人我不知道，我自己走不通，怎么办？换别的路。法门无量无边，我要选择我有能力走得通的路，这就对了。我能走通，我也能帮助别人走通，这条路就是净土法门，信愿持名。你看蕅益大师，把净宗修行归纳成四个字，四个字讲三桩事情，第一个信，第二个愿，真正相信有极乐世界，真正相信有阿弥陀佛，没有怀疑，下面两个字说一桩事情，持名，就是念这句佛号，阿弥陀佛的名号。为什么要念这句佛号？《无量寿经》，阿弥陀佛教我们念他的佛号，他就来接引你往生。我们相信阿弥陀佛决定没有妄语，释迦牟尼佛决定不会骗人，你要信得过，这不是迷信。你能把这四个字，三桩事情，信、愿，念佛是行，信愿行叫三资粮，就是往生极乐世界三个条件，你具足这三个条件，你就是阿弥陀佛的弟子。
真正想往生极乐世界不难，一心称念真行，不是不行。不要怕辛苦，辛苦什么？开头是辛苦，因为习气毛病太多，现在一下要收敛，自然有困难，念熟了，愈念愈欢喜，法喜充满，跟阿弥陀佛感应道交。自心他心是一个心，不二，自他不二，我们不知不觉就把调伏这桩事情做好了。我们自己有这个经验，帮助别人的言辞、心态，非常清净，让他接触我们也不怀疑。不怀疑，没有一个不成就。凡是念佛不能往生，疑根没有拔掉。实在讲是半信半疑，一个侥幸的心理，我来试试看，心不真诚、不恭敬。真诚，不怀疑，恭敬，老老实实一句一句念下去，这是「自心大觉，亦广令众生入于觉道也」，这叫大导师。我们要不要去求大导师？哪一个是大导师？找不到了。《无量寿经》是大导师，《阿弥陀经》是大导师，《净修捷要》是大导师，这些大导师没离开我们，我们只要能认识它，紧紧抓住，绝不放松，恭喜你，你成就了。
评论