文言文—开启智慧宝藏的钥匙 蔡礼旭老师主讲 （第十三集） 2010/6/19 马来西亚中华文化教育中心 档名：55-028-0013
大家下午好。今天大家明显感觉比较紧张。我们离开学校挺久的，不过，对考试的恐惧好像带在身上也几十年没有放下，一听到考试就紧张。平常心，记多少就写多少，不要太紧张。当然，还没考试以前，课也要专心听，不然心都挂在那里了。我们这几节的古文的课程，从一开始我们学习「礼运大同篇」，代表我们学习古圣先贤的教诲有一个远大的目标，所谓「不知命，无以为君子」。我们学习古圣先贤教诲要做一个君子、贤人、圣人，要知道这一生对于社会民族以至世界应有的使命，我们的目标是「世界大同」的目标。其实面对现在的世界，科技、交通非常发达，世界已经变成一个村了，休戚与共。所以我们希望这个世界好，那我们自身也要给这个世界好的影响，对世界这些社会的风气我们不能袖手旁观，我们应该做出好的示范。
就像七Ｏ年代汤恩比教授讲到的，解决二十一世纪的社会问题，要靠中华文化、孔孟学说，还有大乘佛法。这一些学问我们炎黄子孙从小都有学习，所以我们的文化是解决世界问题的法宝，那我们更是要责无旁贷。虽然有这么远大的目标，但是也要从修身齐家做起。我们说要去利益社会、利益世界，自己的家都乱了，那就是自己的本分都没有尽，更不可能说能够去利益更多的人。所以「敦伦尽分」，首先尽我们在家庭里的本分。所有的家庭都安定了，社会、世界也跟着会安定。家要安定，很重要的，要有家教。每一个家都有家教，人在成长过程就树立了规矩、德行，他出社会就是一个好的员工、好的公民。所以为什么以前男女走入婚姻组织家庭都要昭告天地？因为结婚不只对家族是大事，对整个社会民族亦是大事。所以家教对整个家庭社会的安定就非常的关键。
而家庭的家教承传要以孝为本，所谓孝顺为传家之本、齐家之本。我们一开始跟大家一起研讨的「陈情表」，就是孝道。而这个家道里面除了孝道的承传，包含还有言语的修养。我们这几节课都谈到，像马援先生他是一个叔叔的角色，他看到两个姪子在言语当中，分寸不妥当，会得罪人，甚至得罪当时候的政府，所以赶紧写了这篇文章劝谏他的姪子。从这里我们也体会得到，从爷爷奶奶，从祖先的角度，我们这些晚辈都是同气连枝，都是连着他们。所以这些孙子都好了，老人才能安心。所以我们当姑姑、叔叔、伯伯的都应该有责任教育好我们的后代。这是应有的责任，这都是敦伦尽分。
而言语，其实在人与人相处当中，是非常重要的修养。《弟子规》当中说的，「财物轻，怨何生；言语忍，忿自泯」，往往人与人会摩擦冲突都跟言语的修养有关系。而「天时不如地利，地利不如人和」，假如家人之间常常因为言语发生冲突，那这个家要兴旺也很困难。所以我们之前一、二节课就是针对言语的修养跟大家在交谈。所谓「忠孝为传家之本」，「和顺」，一个家庭的氛围都是和睦，这个顺字都是很柔软，顺父母之意，不要情绪牴触，「和顺为齐家之本」。假如这个家庭里面常常都是吵吵闹闹，家人的心很难团结在一起；都是一团和气，家人就非常喜欢回到这个温暖的家，和顺为齐家之本。而言语是很重要的部分，言语有修养，能和顺。而且言语有修养，在事业当中才不会出现一些祸患。所以「谨慎为保家之本」。这个谨慎不只包含言语，还包含自己格物的功夫，不会被外在很多的诱惑所牵动，不会陷在这些诱惑里面，所谓「一失足成千古恨」，就不好了。所以在《弟子规》当中一直很强调「谨而信」。一个人不能谨慎，他这一生就不可能会有好名声，都有可能晚节不保，他这一生就不可能保住他好的家道的承传。他德行一有损，可能自己身败名裂，家人都抬不起头。所以这个谨慎是很重要的。
还有，「勤俭为持家之本」，这个家要维持得好，勤俭重要。「诗书为起家之本」，其实我们要明白做人的道理，一定要读圣贤书，把这几千年的智慧能承传下来。所以《朱子治家格言》里面也告诉我们，「祖宗虽远，祭祀不可不诚」，这就是让人懂得知恩报恩；「子孙虽愚，经书不可不读」，不读经典，人不能形成是非、邪正、善恶的判断。就像《三字经》告诉我们的「人不学，不知义」，《礼记．学记》讲的「人不学，不知道」。在我们这个时代就非常明显，这二、三代人特别缺乏对这些圣贤经典的学习，往往年纪很大了，连最基本的做人道理都还没有形成。所以有时候我们谈论某个人怎么样，「他都这么大了，怎么连这个都不懂？」其实客观的想一想，确实是没学。所以现在我们看这些很可恶的行为，换另外一个角度讲，他也挺可怜的。因为不明事理，随顺欲望习气，所以他以人的身体，可能做的是不如畜生的事情。那是很可悲的，也是很可怜的，可恶之人必有可怜之处。我们身为父母、长辈，我们有没有把这些圣贤的经典教给我们的下一代，这也是我们的职责所在。所以「诗书为起家之本」，这些孩子、子孙都懂得做人了，身修而后家齐，家齐而后国治，他对家、对社会一定会有他的贡献。
今天我们主要跟大家交流的就是「勤俭为持家之本」。从唐朝李商隐先生他写的一首「咏史」的诗里面，有一句特别能把勤俭的重要展现出来。他说到，「历览前贤国与家，成由勤俭破由奢」。历览就是纵览这些历史记载的资料、历代的这些情况，发现一个家族、一个朝代它兴起是因为懂得勤俭，它败下来是因为奢侈靡烂就败了。所以事实上事物的发展都有它的轨迹，不管是一个家、一个国、一个团体，它的兴与衰绝对离不开勤俭二字。我们首先就「勤」这个字我们来深入一篇文章，在一百二十六页，这篇文章叫「勤训」。这个「勤训」是清朝时候一位读书人李文炤先生所写的。我们了解一下他的背景，李文炤先生字元朗，清朝善化人，康熙时候的举人，而他担任的都是教学的工作，他有一本书，叫《恒斋文集》。我们看到李文炤先生，他是善化人，也确实善于教化世人，写了很多好的文章。我们来看这一篇文章。
【治生之道。】
『治生』其实就是谋求生活，一个人过日子，然后维系家庭生活。
【莫尚乎勤。】
『莫尚乎勤』就是没有比勤更重要的，要让生活无忧，一定要勤奋。
【故邵子云：一日之计在于晨，一岁之计在于春，一生之计在于勤。】
『邵子』，他是宋朝人。我们提到宋朝，理学非常发达，北宋有五个大儒，所谓周敦颐、邵雍、张载、程颢、程颐，这是五个大儒。其中这个「邵子」就是指五大儒之一的邵雍先生。这个张载，大家应该很熟悉一句话，「为天地立心，为生民立命」，大家怎么没什么反应？你们现在头脑里只有「礼运大同篇」是吧？那就变执著了。「为往圣继绝学，为万世开太平」，这个就是张载先生说的。这里举的，邵雍先生他们都是很饱学之士，讲出来的话都非常有道理，提到了一天当中最重要，人能够在一大早就非常有精神，这个『计』里面包含他懂得去安排、计划他这一天的生活，不让这一天虚度了。『一岁之计在于春』，一年当中，开春非常有朝气，把这一年都打算计划得很好。『一生之计在于勤』。
这里也提醒我们，我们培养下一代很重要的，他勤奋了，他这一生应该就打下很好的基础。「勤」用在读书，他能积极求学问；用在学习技能，他能下功夫；用在尽他的本分，他能尽心尽力，这个都是勤。而且我们看到勤就想到，「大富由天，小富由勤」，一个人只要勤奋了，绝对饿不死；「勤能补拙」，一个人勤劳，哪怕他的基础比较差、素质比较差，都能够突破、都能够提升，只要他肯下功夫，很勤劳。所以在《中庸》里面有一段话，也特别期许每一个人的人生态度，就是彰显了这个勤劳。「人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣」，人家一次就会了，没关系，我不气馁，我做一百次，我还是可以会的。人十能之，人家十次就会了，没关系，我一千次。一个人果有这样的人生态度，「果能此道矣，虽愚必明」，愚昧也会变得有智慧，柔弱也能变得刚强，变得百折不挠。因为每一个人他开窍的时间不一样，但是只要他能够不懈的努力，人的潜能一定会发挥出来。这一段话我们都听过了，以后遇到气馁的时候一定要想起这一句话，要给自己打气。
曾国藩先生，他在清朝算汉人当中道德、学问、事业算是最顶尖成功的人，现在市面上很多他的家书、他的人生哲学，还在启发几百年之后的我们。而曾国藩先生年轻的时候读书很用功。有一天晚上，他在背一段文字，结果背了很久都背不下来。刚好那一天他们家来了一个小偷，躲在房梁上，想说他就背这一段，背完我好下来偷东西。结果背了整个晚上到半夜他还没背起来，继续在那里背。结果这个小偷实在受不了，他就跳下来，就背一次给他听，然后就跟他说，「你这种程度你就别读了，太笨了！」这小偷就被他气走了。大家要了解，曾国藩先生有这么高的成就，可是他本来的基础这么差。但是他很勤奋，勤能补拙。我们还不至于背书背到把人家气跑了，看不下去了，怎么会有这么笨的人？所以我们的基础应该不输给曾国藩先生，但是人家真的有「人一能之，己百之」的精神，我们相信人真的有这一分精神，也能感得很多长辈、贵人来帮助他。
所以邵雍先生这一段话对我们很好的启示，我们每一天、每一年、这一生都不应该虚度光阴，要把握好。接着说到：
【言虽近而旨则远矣。】
这一句话离我们很贴切，而它的意义非常的深远，对我们的一生都是成败的关键。
【无如人之常情。】
『无如』就是无奈的是，一般的人他的态度，所谓『人之常情』，他的态度比较容易：
【恶劳而好逸。】
不喜欢劳动，喜欢安逸、安乐。其实我们冷静来看，一个人不喜欢劳动，不喜欢付出，他就会偷懒，他就会占人家便宜，他有没有福？偷懒就不忠了，占人家便宜就折福了。反过来，一个人很勤奋，不管在学校还是出社会在团体里面，都是主动付出，多做当然就积福，尽心尽力，这叫尽忠。福田靠心耕。尽忠就是忠于他负责的事，这个叫「敬田」。我们说人的福田，恩田、敬田、悲田。一个不怕付出的人，觉得助人为快乐之本的人，他愈做愈高兴。而他在团体当中尽心尽力，他是念著团体的恩；又对自己负责的事非常的恭敬尽责；然后同仁有需要了，他不会计较，分工不分家，不会说，「我是做这一些事的，那不干我的事」，只要他帮得上的，他随分随力帮忙，这个是悲田。有这样性格的人每天都在种福田。所以我们从心性上来思惟就可以了解到，一个人生态度对一个人一生的关键非常大。所以这里讲到的，人假如没有形成这些好的德行，往往都是不喜欢劳动，喜欢安逸。
【甘食褕衣。】
这个字念「余」，就是不喜欢付出，不喜欢劳动，喜欢享受，又喜欢穿好看的，吃好吃的。
【玩日愒岁。】
『玩日愒岁』其实就是虚度光阴，一天都这样玩掉了，时间好像就被偷走了，日复一日，都没做什么正经事，叫「玩日愒岁」。那假如是这种「恶劳而好逸，甘食褕衣，玩日愒岁」，我们想想，一个人都不劳动，又很重视物质享受，这样的人他假如是农夫：
【以之为农，则不能深耕而易耨。】
我念「嗕」，你们可以拼音拼得出来吗？可以，好。这个『深耕』，他在耕耘的时候，下了很好的功夫，他要拔杂草就容易，这是『深耕而易耨』。但是他假如不喜欢劳动，很懒散，他就不能深耕，杂草就不好除了。紧接着，他种植的稻谷一定收成会不好。
【以之为工。】
他这个恶劳而好逸的态度，假如来做工人：
【则不能计日而效功。】
这个『计日而效功』，就是他做事很积极，计划得很好，不会答应人家的工作一拖再拖，失信于人。所以他答应人家一个礼拜完成，他就赶紧加紧努力一定在这个时间做好，「效功」就是给人家完成工作。
【以之为商，则不能乘时而趋利。】
他假如从商，他就不能很积极的去服务好他的客户，因为他喜欢安逸，不主动、不认真。这个『乘时』，我们可能一般就会觉得掌握商机。其实每一个商机背后更重要的是人民的需要是什么，他要常常能够去体恤到大众的需要，然后去做好他的服务。这个商机应该是这么去理解。假如这个商机，他是去卖一个商品，然后对人心都是不好的影响，比方说他生产了一个杀人游戏，好不好？这个产品它已经违背了商业的精神。商业的精神是服务社会。请问诸位学长，一个人需不需要学杀人游戏？不需要吧？是。所以假如这个商品是造成整个社会风气的败坏，这个就不应该做这个生意了，做这种生意叫发国难财，社会风气不好，把下一代都毁掉了，这种钱不能赚。所以很多赚那些青少年的钱，青少年在他开的店里面统统醉生梦死，然后都不读书了，甚至都把父母气得都活不下去了，他去开这种店赚钱，这个都是损阴德损得非常厉害的。我们假如留心，他赚这种钱，他的家道不可能兴旺，可能都感得败家子到他们家都说不定，「积不善之家，必有余殃」。所以我们赚钱还是要符合良心、符合道德，才能长远。以前的人从事行业都要选择，一定是对人有帮助的行业才做。这个是谈到商业。再来：
【以之为士。】
这个『士』就是读书人，古代称知识分子。假如这一个读圣贤书的人也是不喜欢劳动，不喜欢勤奋，喜欢安逸的话：
【则不能笃志而力行。】
『笃志』就是很坚定他的目标。其实我们看读书人求功名，进而有一官半职能够去服务教化老百姓。可是很多人考功名考了一辈子都没考上，就是他没有勤奋用功。可能一没考上，然后就下定决心，我一定下一次科举一定要怎么样怎么样，计划都做得很好，但是过了一个礼拜，又开始放逸，又开始玩乐了。所以「有恒为成功之本」，没有恒心做什么都不可能成功。所以我们看这里提到「笃志」，这个「笃」就是很坚定，不改变，有毅力。而且要『力行』。因为读书人是读圣贤书，但不能读死书，学了要去用才是学问，不然就是纸上谈兵。所以孔子说，「力行近乎仁」，学了以后去落实才能体会到圣贤人的存心，才能扩宽自己的心量。假如读了这么多书，自己不去做、不去体会，那可能都留在文字上。就像《弟子规》上说到的，「不力行，但学文，长浮华，成何人」，他不去做了，反而是拿着这些经句去看别人的过失，就「长浮华」了。而真正这些读书人，他去考功名能考得好，这些主考官一定是从他的文章当中看到这个读书人是不是知行合一，他有没有自己的感悟跟见地，而不是死读书。而感悟跟见地都来自于他有没有把学问落实在生活、工作、处事待人接物当中。所以这里强调「笃志而力行」。所以作者举了士、农、工、商，假如不能勤奋，都不可能有什么作为、有什么成就。所以感叹到，这样就会：
【徒然食息于天地之间，是一蠹耳。】
这样过日子，士农工商都不勤奋，就好像只是每天只会吃，这个『食』就是吃，『息』就是睡觉，只会吃、只会睡觉，什么也做不了。『徒然』就好像糟蹋了、浪费了。『一蠹耳』，这个「蠹」是指蛀虫。就好像木头里面的蛀虫，把这个木头都要破坏完了。相同的，假如我们是非常懒惰的，在各个行业很可能就是蠹虫，就是蛀虫。一个人好吃懒做，可能他的家业都要被他给拖垮。所以有一句话也提到，「百种弊病，皆从懒生」，人很多的坏习性往往就是从懒惰慢慢延伸出来。我们看，懒惰的人，不感恩；懒惰的人，对别人付出视为理所当然；懒惰了，思想就没有正念，就胡思乱想；懒惰了，好吃懒做，我们说「饱暖思淫欲」，坏的念头都出来了。我们看，懒惰的人都觉得别人的付出理所当然，就不懂得知恩，忘恩负义，说出来的话会把人给气死，这个都跟懒惰很有关系。所以《弟子规》在「谨而信」的部分，「谨」是一个人做人做事的态度，一开始就是提出「朝起早，夜眠迟，老易至，惜此时」，就是早起、勤奋，不可以懒惰。接着说到：
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