做孩子一生的贵人 蔡礼旭老师主讲 （第九集） 2013/8/3 马来西亚中华文化教育中心 档名：55-083-0009
尊敬的诸位教育界的同道、诸位长辈、诸位学长，大家下午好！我们上堂课跟大家谈到「师道尊严」，这个师道尊严从我们教育工作者来看，我们要能体会到教师这个角色的重要性，这是我们自重、自爱。而我们也能进一步体会到，尊师这个风气对学习者的重要。尊师，学生才能够重道，这个是爱人。一个教育工作者，并不是为了要求人家尊重，有这样的心，要当一个好老师就很困难，还要求别人尊重，事实上就不谦虚了。是为了让孩子、让学生学习当中得到真实的受用，所以必须带动这个尊师的风气。其实圣贤教导我们都是要念念为学生着想、为他人着想，而不是去要求他人。而我们上节课也谈到，整个古代尊师的风气跟现在状况的比较，要整个社会风气又回到尊师的良好状况，那第三个重点，就是要振兴师道，这是我们上次谈到的重点。那振兴师道要靠为师者自己来振兴，自重而后人重，自爱而后人爱。师者，是要启发人家的智慧。智慧在哪里体现？思考事情都是从根本思考，不是从枝末思考，所谓「君子务本，本立而道生」。
上节课我们谈到振兴师道，第一，是要自重而后人重。第二，我们引了《群书３６０》的一百七十七句，这是我们上节课谈到的，一个为师者，从这个经句当中体会一个务本的精神。「夫知为人子者，然后可以为人父，知为人臣者，然后可以为人君，知事人者，然后可以使人」。这段话对于我们一个教育工作者，那应该是知为圣贤弟子者、知为圣贤学生者，然后可以为人师。我们都不能当自己父母、自己师长、自己圣贤祖宗的好弟子，我们怎么可能去做人家的老师？我们有了这个认知，那要当一个好弟子，首先从尽本分做起。我们现在从事教育工作，一个教育工作者的本分是什么？唐朝韩愈的「师说」当中讲到，这是我们第三个重点，振兴师道第三点，「知本分」，「师者，所以传道授业解惑也」，传道、授业、解惑，是为人师的本分。
曾经我在师范学院读书，我的导师尹老师他曾经问我们一个问题，说老师假如是传授知识，那老师能比得上计算机吗？请问你有看过哪个老师，他的知识能比得上计算机？没有，对，那老师不用了，计算机就好了，找数据又快。我们当老师，有时候还会短路，想不起来。计算机，现在网络一上去，一按下去叭叭叭全出来了。显然教知识并不是老师最核心的价值，不然怎么比得上计算机？老师可以教孩子如何去学习，如何去找数据，如何去运用这些知识跟才能，那个就是要教德行。
而且其实人心非常的微妙，很多成绩很好的孩子，他不是很尊重老师，为什么？他可能觉得那些数据，我查都查得到。所以我们自己教书那几年，在路上遇到成绩第一名、第二名的，都不跟我们打招呼，反而是哪种学生？五十公尺远，一发觉是老师，就手举得很高，「老师好！」很兴奋，就是被我修理得最厉害的。为什么？他错了，你是为他好，教导他，所以他虽然被你打，他知道你是为他好。当然，听说现在不能打了，我离开教育界十一年了。我们做任何事顺势而为，不能打就别打了，并不是一定要用打才能教好孩子。只要是用真心，应该孩子慢慢都能够感觉得到。当然我讲这样，你们不要觉得我喜欢打学生，我才打过一、二次而已，那是刚好遇到讲半天听不懂，只认得棍子的学生，当时这样才有用。
所以从自己，包含我母亲也给我讲过，确实她教几十年的书也发觉这个现象。所以你是教他做人，孩子一感觉到，对你肃然起敬。也有学校的领导跟我讲，说在学校里面用《弟子规》教学生的老师很受欢迎，学生遇到什么问题都会来问他。首先当然他比较有爱心，他会教《弟子规》，必然他是为孩子的德行着想。就像我们这次的题目「做孩子一生的贵人」，是为孩子一生的幸福着想，孩子可以感觉的到。再来，因为教《弟子规》是教他孝道，教他友爱兄弟姐妹，教他爱人，这与他的性德相应，他对老师就肃然起敬。所以我们看着现在的学生愈来愈不尊重老师，这是一个结果，可能从原因上看，我们还得「行有不得，反求诸己」。我们没有传道、授业、解惑，学生怎么可能尊重我们？
在公元一九七三年三月的时候，美国发生了一件事情，美国政治经济学的杂志报导到：有一名哈佛大学商学院的毕业生（大家听到「哈佛」有什么感觉？这个是顶尖的学校，这是商学院毕业的），向法院控告他的老师。因为他依照老师所教的学理，在一家大公司管理财务，结果失败而被解雇，他计算了自己失业的损失约七十万美元。这个是四十年前的事，要他老师赔七十万美元。这件事发生在美国似乎很平常，例如受理这个案子的法官会认为，任何商品，对消费者有伤害时，制造厂商应付赔偿之责。那么学生应用老师的教材在事业上失败，老师也不能辞其咎，这是他们法官的认为，但是在中国则是奇闻。外国把老师所教的东西当什么？当商品，当利益，不是「道」。那都是商品，不传道，怎么会得到尊重？那被这个学生告，在美国也不是什么大惊小怪的事情。
这段话里面，其实有很多让我们省思的地方。首先，这个大学教授教的道理是真理吗？他虽然是商学院的教授，他教的是真理吗？很有意思，他假如教的是真理，那应该这个教授是最有钱的人，有没有道理？有！他是最懂的，他是专家，他应该用得最好，他赚最多，他怎么是一个教授而已？所以真正致富的真因，不见得是在大学的教科书里有，是在我们中国的经典里面才有。财富的真因是什么？乐善好施，「积善之家必有余庆」，财布施得财富，这个才是根本原因。不然假如这些教科书是真理，应该所有的人用了全部都有钱，怎么有些人有钱，有些人没有钱？
我们今天用了经典里面告诉我们的，孝顺为传家、齐家之本，哪个家庭孝顺了不兴旺的？都兴旺！勤俭为持家之本，哪个家勤俭反而败了？没有！真理是放诸四海皆准叫真理。所有的结果是有善因，有善缘，结善果，可是一般很多书上讲的，没有把真因讲出来，只是把缘分讲出来。就好像一个种子种下去了，你浇水、你施肥，那个是缘，因是那颗种子。现在没有布施，没有乐善好施的因，他就拼命赚钱，也不见得赚得到钱，那是缘，所以亘古不变的真理都在经典当中。
而现在很多的教科书都是某些人自己想象出来、自己体会的，都不一定跟真理相应。一个真正有智慧的人，他一定守住依照经典为师，不是他自己的创造发明。孔子也是这个态度，「述而不作，信而好古」。我们这个时代不信真理、不信圣人，很多人都有自己的想法，他又很有知名度，很多人相信他就完蛋了。跟大家举个例子，曾经得过诺贝尔奖的，他的话还编在教科书里，讲说「企业唯一目的，赚取利润」，在教科书里面很长一段时间。所以为什么这么多的事业体破坏大自然，肆无忌惮，他不管，河川污染了，土壤污染了，他不管。「企业唯一目的，赚取利润」，这个是大邪说，还是在教科书里。
所以，我们想起我们马来西亚伊斯兰教长老Dr.Arifin（阿里芬博士），他有智慧。当时联合国教科文组织介绍我们马来西亚一本教科书，拿给他审核，他把它退回去了，他说这本书连孔子的教诲都没有，不合格，他有判断力。这一句害死这个世间，说「唯一目的赚取利润」，假如有孔子的话，一审核过去马上就被淘汰，还编进去？孔子在《论语》里面讲「君子喻于义」，道义，君子爱财，取之有道；「小人喻于利」，小人只想着要谋自己的利，这句话就是小人的思想，怎么可以编进教科书里？所以看到这些现象，就体会到我们曾经学过《群书３６０》里面，孔子跟鲁哀公讲的话，天下有五不祥，「圣人伏匿，愚者擅权，天下之不祥」，圣贤人的教诲，没人相信、没人愿意深入，这些小人的思想、功利的思想充斥在世界，甚至每个人的思想里面，天下大乱就是这么来的。
刚刚跟大家念发生在美国的事，四十年前就有了，而我们看到，法官也是觉得老师教的东西是商品。大家有没有感觉，工业革命以后，好像连人类都变成商品。人类有尊严，人类有人格，怎么可以当商品看待？诸位同道，假如你在一个单位里面，人家把你看作是一个生产线中的某个零件而已，你舒不舒服？不舒服。就好像我们的学生，现在像不像商品？他们好像被同样的对待，而不是因材施教。同样对待是什么？数学语文、语文数学、数学语文，每天就这样（在流水在线被加工），出去了，出去以后？大学毕业了，出去了，退货，人家不要。现在大学毕业、硕士研究所毕业，找不到工作的人很多。
请问这个社会当中，哪个企业他告诉你，我要的就是考试考很好的人？你有看过哪个企业主说，我要的人是考试考很好的人、我要的人就是他高中数学九十五分的？可是你看我们整个教育孩子过程当中，所有的专注点，绝大部分都在考试，结果他变考试机器。出来社会，不会做人做事，不是一个好的干部；结了婚，不是一个好丈夫，也不是一个好妻子；生了孩子，也不是一个好父亲、好妈妈，因为都没有好好学过这些做人、做事的道理。所以要幸福孩子一生，得回到传道、授业、解惑。
这篇文章登在我们台中莲社出的《儒学简说》当中，这文章里又提到，中国古圣先贤师生如父子。孔子对他的学生，这段话很重要，因为我们下一个重点，就是当老师的人最好的榜样，就是至圣先师孔老夫子，他是我们教育界的圭臬，是我们最好的样板。而夫子视他的学生无不「视犹子也」，这个在《论语》里讲，视学生就像自己亲生的孩子。像颜回去世的时候，夫子哭得非常伤心，而且不只是为学生离去伤心，是为了天下丧失了这么好的一个圣贤而难过，因为他这些学生要传道的，要教化一方！子路去世了，被剁成肉酱，夫子伤心到从此以后不吃肉酱了。孔子去世，他的学子都服心丧三年，在夫子的墓旁，很多学子守心丧三年，而且子贡更在墓地守了六年。所以圣贤如此垂范，后世做学生的无不视老师是春风化雨，为人师者视弟子如桃李芬芳，所以师生之间的那种情谊是非常优美的。师生关系所以如此深厚，乃因为以道结合；道虽然无形，但有无上的道力。比方学子得道了，他可以明明德，他可以亲民，他可以成就自己，他可以成就他人、成就万物。这个道，师道能够整个国家、民族重视了，那我们这个国家、民族将会影响世界，所以道是很有力量的。就像唐朝的时候，整个传统文化非常重视，所以日本、韩国，临近的国家都来学习中华文化。唐太宗皇帝被世界封为「天可汗」，天下共同尊崇的共主。
从这个事例我们就体会到，老师的本分：传道、授业、解惑。「道是超越时空的大自然法则」，不管是做人、做事，它都是亘古不变的法则。遵守这个法则，不违越的去做人，这个就是「德」，所以传道德，教道德。道，首先人与人的关系是道，不离五伦关系。「父子有亲」，亲就是德，父子是道。「君臣有义」，君臣这个关系就是道，义就是德。「夫妇有别」，夫义妇德，夫妇就是道，这个别就是德，这个夫义，义是德，夫德。他遵守之后，丈夫表现道义，妻子很有相夫教子的德行。我们一般讲女子四德：妇德；妇言，言语的修养；妇功，女子操持家庭的能力；妇容，她的仪容非常端庄，影响下一代生活的威仪。
我们从传道、授业、解惑这三个角度来谈，首先我们想到这个五伦大道，想到孔子在《孝经》一开头对曾子讲，「先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨」。古圣先王有一个至高无上的道（治理天下最重要的道理），用了以后人与人之间非常和睦，「上下无怨」，就是父子、长辈、晚辈之间和睦，包含官员跟百姓和睦，尊贵的人跟地位比较低的人和睦。靠什么？靠孝道。孝道，父子有亲了，家庭和睦。移孝作忠，「君子之事亲孝，故忠可移于君」，所以对于领导者尽忠、尊重，不会忤逆，这也是从孝来的。所以「道」在中华文化的核心，「孝道」是最重要的。我们读到《孝经》这段也是非常向往，「民用和睦，上下无怨」，我们希望我们的家庭社会就是这样的风气，所以假如当老师的人不教孝道，那就没有传道了。我们俗话又讲「百善孝为先」，这个意思首先点出了孝是百善之首；再来，还有一层意思是孝心开，百善会接着开。
我们一谈到道德，都会想到五伦、八德。八德有两个说法，合起来是十二个德目：孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平。孝是做人的根，悌是做人的本，礼义廉耻是做人的枝干，仁爱和平是做人的花果。而这整个十二个德目的落实，其实也是非常顺乎人性，教育要顺人性，他会学得很自然、很容易吸收。大家有没有听过，在古代，我们五千年的历史当中，有人因为读书读得太痛苦，然后自杀的，你们有没有听过？从来没有。最近的清朝，我看民国时期也很少听过？怎么现在变成这样，顺着人性他很能接受，「学而时习之，不亦说乎」。
我们从孝来看，他是侍奉父母，事亲；他在大家庭当中敬长，悌忠信，敬长；礼义廉耻，事君，在团体里服务；仁爱和平，他是爱众。很自然的从对父母的爱，侍奉父母亲，然后在大家族当中敬长。悌，尊重长者、尊重哥哥姐姐，友爱弟弟妹妹。而且忠信是一个人一生责任感还有人生努力的动力，在忠信。忠是尽心尽力，要尽心尽力孝顺父母，让父母有好日子过。这一点在我们上一代人就看得到，他为什么这么努力读书、努力用功、努力做事业？要回报父母。可是到我们这一代，努力干什么？享受，赶快赚到很多钱，我要到欧洲、我要到德国哪里哪里去玩，他整个动力不一样，不是忠于父母、忠于家族。我们身为中华儿女，都有一种人生态度是什么？光宗耀祖、光耀门楣，这是一生的动力，忠。然后信，承诺过的事情一定不断鞭策自己要做到。诸位学长们，我们有没有在内心里面曾经对父母许下承诺，对自己的亲人许下承诺，有没有？你们没有反应是忘了吗？不可能没有，这个承诺就会让你有源源不绝的向前的动力。
礼义廉耻，事君。礼义廉耻，国之四维，团体之四维，我们《群书３６０》刚学完这个重要性。再延伸到整个社会大众以至于世界的百姓，那就仁爱和平，是花果。这个表（十二德目图表）对我们很重要在哪里？我们总不能是无根的教育，没有根怎么会有枝叶花果？可是我们冷静想一想，我们在学校里面，很强调「要去爱护同学，要爱这个世界，我们是地球村」，爱不爱得出来？该怎么贪吃还怎么贪吃，都不让同学，该怎么乱丢垃圾就怎么乱丢垃圾，还什么爱世界？
为什么我们花了这么多的精力、财力，现在全世界花在教育的费用多不多？非常的多。但是整个下一代的素质一直在下降，怎么会花那么多的精神跟金钱，反而是教不出好的？根本重要。我们教育界常常都会讲，现在的人，初中毕业占百分之九十几，所以文化水平很高，有没有？可是在古代读过书的人不多，可是都懂得孝，都懂得做人，家庭里面教、社会教。现在大家都去学校读书了，反而不会做人。重要的是努力有结果，不一定会有好结果，舍本逐末不可能会有太好的结果。
所以孝道是教育的根，是整个中华文化的根本所在。对这个认知愈深，任何人都不教孝，全世界的人都不教，自己一定还是教，那其他的人不懂，另当别论。但我们有这个决心，自己尽心尽力教，决定可以给世人证实：懂得孝道的孩子有德行，懂得孝道的孩子，成绩一定愈来愈好。为什么？「亲所好，力为具」，父母希望他学业好，他怎么忍心让父母担心？所以我们东北吉林松花江中学，他们就是抓孝的核心，所以整个学习成绩突飞猛进，整个吉林松花江落实《弟子规》的经验，对东北以至于中国大陆的教育都很有震撼力，他们称为「松花江效应」。刚好我们吕杰校长跟王琦老师，二Ｏ一Ｏ年在我们马来西亚北方大学，也有把他们的经验分享给二千五百多个校长、老师。
那我们接着探讨什么？孝心开，百善皆开，我们来看百善不离这个八德。「悌」怎么来的？「兄道友，弟道恭；兄弟睦，孝在中」。人的「忠」心从哪里来？也是孝。他对父母尽忠，自然而然就对别人也能尽忠。他去爱父母，他才懂得进一步去爱人，连对他恩德最大的父母他都不爱，怎么去爱别人？所以爱的原点是孝道。《孝经》告诉我们，「不爱其亲而爱他人者，谓之悖德」，这个违背德行，不正常。「信」，「父母命，行勿懒」，答应父母的事要赶快去做到，首先对父母诚信。
「礼」，「父母呼，应勿缓」，对父母非常恭敬、礼敬，「晨则省，昏则定」，这个都是礼敬的态度。「义」，很有情义，「丧三年，常悲咽」，你看这些德行的根本都离不开「入则孝」。「廉」，廉洁不贪婪，「物虽小，勿私藏，苟私藏，亲心伤」。「耻」，羞耻心，「德有伤，贻亲羞」，耻的根本也是从孝根来的。「仁」，两个人，想到自己就想到对方，根本就是「冬则温，夏则凊」，冬温夏凊不都是设身处地为父母的需要着想，是吧？这是仁爱，「亲有疾，药先尝，昼夜侍，不离床」，对父母生病的时候那种无微不至的爱护、照顾。
上次有没有跟大家分享到，这次我到南京去见到王希海老师，他对他父亲，他父亲中风二十多年，他细心呵护。我们看这个「爱」字，用心去感受。他父亲的一个表情，他就知道他需要什么，确实是父母跟子女连心，这个是本有的。包含因为他父亲卧病在床，最怕的就是得褥疮，得褥疮溃烂之后就很难翻身，那个真的是坐立不安、痛苦不堪。他觉得说我父亲已经够痛苦的，怎么还可以让他长褥疮？他觉得父亲生病长褥疮是他莫大的耻辱、过失。可是要不长褥疮，要常常翻身，他就想了一个办法，把自己的手伸进父亲腰的部分。他父亲八十公斤，也是比较重，他一伸下去，父亲整个身体就压在他的手上，差不多半个小时，他整个手就麻了，醒过来，赶紧帮他父亲翻身，然后按摩。所以他的父亲生病一、二十年，皮肤都非常光滑、有弹性。医生不相信他父亲中风这么久了，都觉得他欺骗他，结果去把那个病历调出来，医生流着眼泪，被他的孝心感动了，说：「你护理的能力，可以当我们所有护士的老师，她们都要跟你学习。」
所以谁有创造力？我们现在整个教育都在强调创新、创造力，创造力的根本是什么？孝心、爱心！不是孝心、爱心创造出来的东西，可能会有很大的副作用。所以「德才兼备」，德是本，才是用，没有德而有才很危险。现在多少青少年都迷在那些杀人游戏里面，那杀人游戏谁设计出来的？不就是很有能力、很有技术的人，但是他没有德的根本。您看王希海老师设身处地为他父亲着想，他就想出这些方法来。包含他有讲到，一个人，父亲卧病在床，几天大便排不出来，居然没有主动去想办法，他觉得这样是不应该的。为什么？几天排不出来，难不难受？当然难受。那孩子为什么没有动作？他在医院看到很多这个现象，他很不忍心。重要的是孩子没有替父母想，没有去体恤床上的父母。所以他就主动的帮父亲按摩整个腹部，按摩好了，用热毛巾热敷，然后又在肛门处帮父亲热敷，最后就顺利排下来，父亲就舒服了。排在他的手上，他非常的欢喜，终于解决了父亲的问题。所以一个人能够在照顾父母的过程当中，能捧到父母的粪便，那是最有福报的人，因为你报了恩。因为父母小时候就是这样一把屎、一把尿把我们照顾长大的，从不嫌弃我们，我们也以同样的心来孝敬父母。
他这个方法讲出来以后，我们认识了一位郑老师，她父亲卧病在床，真的也排不出来，她就用这个方法，确实有效。我这次在南京，这位郑老师也刚好来找我们，就遇到王希海老师，当面非常感动的感谢他。就让我想到经典里面说，「孝子不匮，永锡尔类」，就是孝子他那个孝行、至孝，绝对会让听到的人感动而效法他，就让所有的人类都得到利益。就像我们看「二十四孝」，一看舜王的风范就很受感动，看子路百里负米，所以一个人假如心肠很硬，先看「二十四孝」，看一看眼泪流出来，心就不会这么硬了，那些都是至孝性德，特别感动人。
从刚刚这些例子我们就看出，那个孝子爱的细腻。「和」，孝子跟父母相处，决定没有一句不高兴的话、情绪的话，没有。哪怕是父母不对，也是「亲有过，谏使更，怡吾色，柔吾声；谏不入，悦复谏」，您看那心多柔软，父母不能接受，下次找父母高兴的时候再劝。「复」是什么？重复劝，没有不厌烦。「号泣随，挞无怨」，父母不能理解还打他，他也毫无怨言，父母不能理解打他，他心还是非常平，这个和平的「平」就在这里练出来了。
在《论语》当中还有一段话，跟《弟子规》的「亲有过，谏使更」意境非常相近。「事父母几谏」，夫子教导到，尽孝、侍奉父母，「见志不从，又敬不违，劳而不怨」。侍奉父母，还要养父母之智慧。父母不是圣贤，不可能无过，但是在父母有过的时候，这个「几」就是稍微有征状的时候，就赶紧要去劝，不能已经造成很大的问题才去劝，要防微杜渐。看父母的态度不是很能接受，不可以勉强，赶紧下一次再劝，但是对父母的态度还是一样的恭敬，甚至更加的恭敬。假如我们跟父母在沟通的时候，父母不能接受，我们心里就不欢喜、有怨气，就不可能做得到「又敬不违」。现在更严重的，到处说父母的不是，这个就已经是偏离得太夸张了。而且坦白讲，人出去说父母、说自己亲人的过失，叫自取其辱，有句话叫「家丑不可外扬」。您曾经听说有一个人，把自己家里面另一半的丑事，父母、兄弟姐妹的丑事讲给别人听，然后对方说，我实在太佩服你了，给你鞠个躬。没有，人家听完反而就嘲笑你的家庭，看扁你了。
《弟子规》讲「亲有过，谏使更」是本分，「善相劝，德皆建；过不规，道两亏」。我们记得我们的本分，还有做人的态度，「念恩忘怨」，念父母、亲人的恩，心里绝对不放父母、亲人的过，这个才是正确的人生态度。我们当老师的人对这些做人的态度要非常清楚，为什么？这个都是他一生幸福还是一生痛苦的关键。一个人念恩忘怨，什么时候幸福快乐？当下就幸福快乐。心里面都充满着父母、亲朋好友的恩德，他每天过得很充实。为什么？报恩！
但现在的人不懂这些孝道跟做人，刚好反过来，念怨忘恩。大家冷静去看，发生在我们身边，比方说同事、朋友，本来两个人非常好，三年、五年的交情，突然出了点摩擦的事情，就一直骂对方，骂骂骂，前面三年、五年全部都忘了。这个是活得颠倒了，违反做人的态度了。所以《弟子规》是做人的根本态度，叫「恩欲报，怨欲忘」。其实坦白讲，人不愿意念恩忘怨，他是不懂得自爱，所以几个人会爱自己？那些处世的态度把自己搞得痛苦得半死，念怨忘恩的人快乐吗？你有没有看过一个人在那里怨人，怨半天说，「好舒服！」没有吧？所以你说几个人懂得自爱？应该顺着自己的性德，时时都是快乐，助人为乐，为善最乐。谁会过日子？真的肯遵从《弟子规》去做的，才是懂得过日子的。
「又敬不违，劳而不怨」，这个「劳」就是，劝父母可能不是劝一次父母就能接受，哪怕要劝很多次，他也没有丝毫的怨言。不要说劝别人，诸位学长、诸位教育界的同道，人家劝我们多少次我们才听？所以，其实想想自己，可能慢慢耐性就出来了。自己回想，我们学习中华文化这么多年，那个从小的坏习惯改了没有？就是父母每次说，你这孩子怎么这么固执，怎么这么怎么样，那个可能就是我们最严重的，那我们都学了那么久都还没改，怎么劝别人一次、二次就要别人马上改，那不叫刻薄？应该严以律己，宽以待人，不能反过来，严以律人，宽以待己，这又是颠倒。所以我们不认真把这些理搞清楚，随时都学成颠倒。
大家冷静去看，现在的年轻人在团体当中能和气、能与人不起对立冲突吗？不容易。所以根本是还要回到孝来。其实我们看这十二个德目，就是修身、齐家、治国、平天下的次第。所以一个人从孝道去修身，他的一生能够达到利益国家、天下的人生价值。而修身齐家、孝悌忠信的精神其实就是我们这一、二百年人类一直在讨论的民族主义，都希望民族能够更团结。大家冷静去看，现在多少国家一直在分裂，有没有？你看苏联分裂成多少国家，很多同民族的都在争斗当中，看了实在是很不忍心。而我们中华民族大一统几千年，这个在全世界是绝无仅有的，重点在哪？在整个几千年来都重视孝悌忠信的教育，所以整个民族非常团结。以前都是少则一、二百人住在一起，多的时候三四百、五六百都有，所以非常团结。孝悌是根本，忠信是做人的一个动力，我们刚刚讲的，为光宗耀祖，所以民族都非常团结。
所以强调很多的理论，强调很多的主义，都要抓住德行才是根本。你比方说治国，现在都强调要民权、民主社会。这一、二百年，人类花了非常多的时间在思惟这些政治的制度，但是好像全世界的政治并没有比较好，花了很多的精神却得不到好的效果。这句话大家冷静想想，发生在哪？花了很多精神却得不到好效果，这个现象在哪？在个人、家庭、国家、社会都看得到，世界也看得到。
首先身体，我们这个时代花在养生、吃营养品的东西多不多？多。效果好不好？怎么身体愈来愈差？因为他没有抓到根本，根本是什么？修养。他吃那么多营养品，然后脾气那么大，好得了吗？还有，不懂得道法自然，吃那么多营养品，结果都熬夜。他不抓根本，耗了一堆精力、财力、时间，没什么多好的效果，所以老祖宗说本末倒置。家庭里面花那么多时间教育孩子，结果教出来的孩子反而比以前的不懂事，因为没有抓到本，我们刚刚已经探讨就是这个，你要抓这个孝的本。
包含世界上一直在研究这么多的政治制度，政治制度是其次，什么是根本？人的德行、素质才是根本。所以努力有结果，不一定有好结果，就是没把「本」抓到。我们看政治的本是什么？德。「礼义廉耻，国之四维」，你强调民权主义，结果老百姓现在都可以直接骂国家领导人，无礼！政治人物他没学到礼，打架的现象很多。那政治人物打架，下一代能不打架吗？美国能教他的下一代不打人吗？他发动那么多战争，所以美国现在青少年犯罪率最高，都不是偶然的，是不是这样？上行下效，他上一代那么严重，怎么可能教下一代能教得好？这个是礼。接着义，义是对人民要有道义，要为人民谋福利，义。假如政治人物没有义，那他从政变成谋他的私利、私欲，所以现在政客比较多了。那还是教育问题，不是制度问题。那些讲着「我们的政治制度非常好」的国家，有比较好吗？因为他已经忽略了最根本的东西。廉，廉洁他才不贪污，而不是你要用多少的方法去防止腐败，那个也只能防一时。有羞耻心，他就不会做出那些跟良知违背的事情了。所以礼义廉耻才是民权、整个民主制度的一个最重要的核心，德行。
仁爱和平就是这一、二百年来一直在强调，你要为人民的生活谋福利。他没有仁爱的心，这也是口号。甚至现在用很多这些好像要去帮人民谋福利，透过这些做法去谋自己的私利、谋自己的威信，因为他自私自利没有放下。所以仁爱和平，有这样的存心才能真正去尽自己的一份力，爱护社会大众。就像「礼运大同篇」讲到的，「人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养」。要推展，首先要从孝道开始，因为有孝道，人就不自私自利，他自然而然会去为人着想。
这是「传道」，从孝道跟大家做个交流，我们真体会到了，其实只要在教育当中落实孝道，家庭、社会种种问题就慢慢化解了。我们把所有的家庭、社会的种种乱象摆出来，是不是只要这十二个德目在人的心中，就化解掉了？孝悌，还会跟父母、兄弟起冲突吗？忠，还会违背国家吗？信，还会做黑心食品吗？礼，还会现在这么多不小心被人家撞一下，就跟人家打起来了吗？义，假如有义的话，现在离婚率会这么高吗？这么多这些人与人会见利忘义吗？你们有没有受过伤？假如人心里有义就不会伤害别人了；就是只顾自己的感受，或者自己的私利，就很可能伤害对方了。廉，现在假如廉洁了，你看多少事情解决了。人有羞耻心，社会风气就转过来了。仁爱和平，那团体就和睦了。所以这十二个字放光！抓住了整个道德的纲领，其实要把孩子教懂事不是很复杂，是我们有没有认知到，然后重视，然后尽力去落实孝道、落实八德。
接着「授业」，传授道业、学业，传授如何经营家业、事业，这个都是授业。我们《四书》的《大学》讲到，「大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善」，那是授「大学之道」的学业，传授这个学业，是让学生这一生智慧、德行能不断提升到圆满，然后再去利益别人，也能智慧、德行圆满，是传授这个业，而不是把他变成考试的机器。这句话值得我们深思，因为机器，他就变得没有感情，不会念恩，不能体会、体恤别人。
你们最近有没有看到婴儿，几个月、一二岁的孩子，眼睛非常的清澈透亮，有没有？很有灵性。那你去看一个大学生，现在那个眼睛跟小孩子比起来怎么样？有没有比较没有神，没有灵气？那读书应该是愈读愈有灵气，这才是对的方向，学对了会返璞归真、返老还童。你看我们的师长学对了，他老人家八十七岁，眼睛好亮，炯炯有神，又慈悲、又有智慧的眼神，要授这个业。
《大学》告诉我们，「知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得」。这个「得」是什么？是契入圣贤的境界，智慧跟圣贤人一样。所以我们授业的目标是要开圆满的智慧，是要授这个业。《弟子规》说的，「勿自暴，勿自弃；圣与贤，可驯致」。假如不是每个人都能契入圣贤人，这句话不是跟我们开玩笑？所以契入的人很清楚，每个人都有本善、明德，一定可以恢复。所以从事教育工作，首先要坚信，不能有丝毫怀疑，「人之初，性本善」，这样我们才能用百分之一百的信心去信任学生，去启发孩子的智慧、善良，所以这个信很重要。
「知止」，这个知止就是学者他学习圣贤之道，他止于这个大学之道。首先他要立定志向，他的人生价值观就是要明明德、亲民、止于至善，他立定了这个志向。请问大家，立定了吗？假如立定了，每天的方向、目标，每天所做的一切事情都不离这个目标。「明明德」，我今天灵性、智慧有没有提升一点？还是觉得愈来愈恍恍惚惚、愈来愈迷惑？那就跟目标不一样了。「亲民」，我每天活在这个世间，有没有利益到亲人朋友？亲民。
立定这个志向，他就不会改变了，就不会彷徨了，人生不会常常没有方向了。那立定了这个志向，然后制心一处，就是往这个目标，心不妄动，每天就是提升自己、利益别人，这样每天很充实。我们还没有学传统文化，我自己还没学以前，十几岁、二十几岁，早上醒过来：今天刚好放假，待会去吃什么？待会去看哪一部电影？还是怎么样，都是想这些享乐的事情，然后每天就这样混过去了，也不知道什么叫意义，什么叫价值。
所以心不妄动了，都往这个目标。立定志向就是「定」，心不妄动就「静」，定、静。心不妄动，在一切顺境、逆境都能随缘，都能随处而安。为什么？一切人、一切事物都是来提升我们的，都是让我们知道我们自己的不足，所以他很「安」。一切人都是老师，都是来让他察到自己的习气，好好提升自己。所以人人是好人，事事是好事，他的心是安的。那心时时都安了，正念分明，这个就是定的功夫愈来愈高，最后由定就开智慧。「安而后能虑」，这个「虑」就是进而智慧现前，明了圣贤所有的这些教诲、道理，最后证得圣贤境界，就是「得」。
那事实上，这个「定、静、安、虑、得」，不是知识，所以传道、授业，我们当老师的人，得自己真正去深入经典去理解，然后自己好好去落实，我是怎么孝顺父母的，我是怎么友爱兄弟的，绝对不是把这个道理讲给学生听，就能很好的教育他。因为教育最重要的是身教，孩子可以从我们的言谈当中感觉到我们的身教落实了多少。落实愈多，那是真心的流露，愈容易跟学生产生共鸣。假如是有口无心，讲了自己都没有做，很难产生共鸣、产生摄受力。所以老子、孔子、释迦牟尼佛三教的圣人，为什么他们对于当时的学生，以至于后世的学生影响这么深远、这么长久？没有别的，因为他们是身教，他们是做到了才说的，所以有这么深远的影响，这个是授业。
家业跟事业，其实《大学》里面告诉我们，「德者本也，财者末也」，所以「德」才是家业跟事业的基础。所以有一句格言讲到，「德者，事业之基也」，德行是事业的基础，就好像盖房子，你的地基；「德者，事业之基，未有基不固而栋宇坚久者」，没有说地基不稳，这一栋大楼能够非常牢固、用很久的道理，所以这个授业也要从根本。
「解惑」，要解别人的疑惑，首先要先解自己的疑惑，自觉才能觉他，自度才能度人，《尚书》上面也是讲，先觉才能觉后觉。所以我们要解自己的惑，才能解别人的惑。那要解惑，我们首先还得好学，好学才有智慧。好学首先要学一个做圣贤弟子的态度，有了这个当弟子的态度，才能承接圣贤人的教诲。就好像说，你要有一个空的器皿，你才能够装进东西来。所以我们一般讲，一个学习者叫「法器」，你是个法器，才能承传圣贤的这些教诲。那法器是空的，就是要谦虚，假如里面都是装得满满的，那就很难再装进这些好的教诲了。所以法器就代表什么？代表一个弟子的态度，我们说具备「弟子相」。态度决定成功，决定不是成功以后才改变态度的。做事业是如此，求学也是如此，决定是先有诚敬的态度，才能学到善知识的这些学问、智慧，绝不可能是说学到以后再来改变这个态度。
其中弟子的态度有「主动请教」。我们在教书的时候对着小朋友，「小朋友，要主动发问，有没有问题？」都叫小朋友要主动发问。那因为我们教书，教育当局都会规定，让我们一个学期要出去上多少课、多少小时的规定，所以常常我们放假的时候也要出去上课。结果平常我们都是站在讲台上教小朋友，去参加研习了，变我们坐在底下，上面那个教授还是授课老师问，「有没有问题？有问题举手。」我们全部都低下头。有时候想一想，自己在台上都要求学生要主动发问，自己坐在底下，反而也不问了，这个身教就没有了。
所以我们现在要承传道统，我们也要做圣贤的好学生，也要主动请教、主动发问。这不是我要求大家的，《弟子规》讲的，「心有疑，随札记，就人问，求确义」。你说我身边师长不在，怎么办？宁为成功找方法。都没有这些条件，所以不干了。不能不干，我们早一天有智慧，学生早一天得利益，有爱心的老师绝对会克服所有的困难。我们可以找三、四个跟着师长、跟着同一个老师学习的同参道友，经典里面讲，「相观而善之谓摩」，「独学而无友，则孤陋而寡闻」。我们找三、五个志同道合的好友，这么一讨论，基本上应该可以讨论出正确的理解，这句话应该是怎么来理解，应该可以讨论出来。假如还不行，这个时候可以把问题写下来，我们可以去请教，用邮件请教。比方我们师长在香港，就可以请教。宁为成功找方法，一定会有方法，或者我们在一起共学的时候，我们可以写问题出来，我们再大家一起探讨，主动请教是基础。你看我每次上课生意挺不好的，大家都没有拿出来探讨，只有两种情况：第一种，你们都已经大彻大悟，啥问题都没有；第二种……自己想，有些话要点到为止。其实我们都教孩子做的，我们自己都还没做。
「主动请示」。比方说孩子要做什么事，他不会自己自专，「老师，我做这事可不可以？这么做好不好？」他不会先斩后奏，这个是请示。包含：「老师，这个书我可不可以看？」因为孩子还不懂，他看书看杂了，或者是看的书是邪知邪见的，那老师刚好保护他。所以学习做事，他都懂得请示，这就他有恭敬心。那他有这个态度，老师的学问、智慧，包含做事的阅历就可以传给他。都是自己随性做事的人，就得不到这些利益了，那老师整个修学几十年积累的东西，他也受用不了。
「主动汇报」，「主动参与」。我们学习、体悟的对不对，可以向师长汇报，可能我们悟错了，马上可以调整。或者是三、五个好友学习心得，互相分享，互相护念，互相提醒。因为假如悟错了，可能那个修学的路就愈偏愈远，「差之毫厘，谬以千里」。再来，主动参与就是整个学习，自己都做好榜样去带动。这个是谈到要给人家解惑，首先自己要有智慧，要有智慧，首先要具备学习的弟子相，才能承传圣贤这些好的教诲。
老师真的安贫乐道了，因为我们知本分，传道、授业、解惑，接着我们会安贫乐道。因为要传道、授业、解惑，首先自己要深入整个经典，真正用功了，就会尝到法喜。其实，不知道大家听到「安贫乐道」四个字，是很欢喜还是不舒服的感觉？有些人，「谁说教书一定要很穷？」其实不是说教书的人很穷，是真正深入经典的人他很专注，没有时间再去想哪一家咖啡店的咖啡比较好喝。真的很用功的人，连剪指甲的时间都拿不出来，有时候都忘了，「发愤忘食，乐以忘忧」，孔子讲的。人家孔子喝汤，喝到尧帝现在那个汤上面，还在墙壁看到大禹；孔子去齐国的时候听到韶乐，学习韶乐，「三月不知肉味」，就是他整个全神贯注，根本就不会去分心。所以夫子才能够「饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣」，每天吃得很简单，枕头买不起，这个手这么一撑起来，乐就在其中了。为什么？真正的乐从哪里来？从内而外，助人为乐，「得天下英才而教之」，看到这些学生不断进步，这是很欢喜的事情。
现在的人误会了，觉得乐是从外面刺激进来的，那变成当老师的人也一直想要多赚一些钱，那他就不能安贫乐道。孔子又称赞颜回，「一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐」。我讲这段话，不是要大家过着很苦的日子，我们是去体会孔子、颜子他们的境界。其实我们现在从事教育工作，国家已经给我们照顾得挺好了，这生活应该是不需要去担忧了，应该知本分，应该把什么放在心上？为国家培养下一代的人才。
我刚刚讲这个，怎么讲得忘了时间了，对不起，已经超过十分钟左右了。好，这节课先跟大家交流到这里，谢谢大家。
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