地藏菩萨本愿经 悟道法师主讲 （第十二集） 2016/6/21 英国伦敦英国华藏净宗学会 档名：WD14-007-0012
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《地藏菩萨本愿经》。诸位同修，请大家翻开经本第十页，倒数第三行第三句经文看起：
「时婆罗门女，瞻礼尊容，倍生敬仰。私自念言：佛名大觉，具一切智，若在世时，我母死后，傥来问佛，必知处所。」到这里是一段。我们上午跟大家学习分享，瞻礼尊容，瞻是眼睛看，也就是看着佛像。如果以念佛法门来讲，瞻是属于观像念佛。我们修净土法门的同修都知道，念佛方法有四种，第一种实相念佛；第二种观想念佛，《观无量寿佛经》十六观，第一观到第十二观是观想念佛；第十三观就是观像念佛，观像就是看佛像，把庄严的佛像深深印在我们脑海当中，这是观像念佛。礼是礼拜，我们叫拜佛，拜佛当中有礼在，就是有礼敬在。普贤菩萨十大愿王第一愿「礼敬诸佛」，这个礼当中它的精神就是恭敬，恭敬心。所以《曲礼》讲，「毋不敬」，毋不敬就是对一切人事物都存恭敬之心。礼敬诸佛，敬是内心的恭敬，内心恭敬他是平等的恭敬，毋不敬就是没有一样不恭敬的。十大愿王第一愿「礼敬诸佛」也是同样的道理，平等的礼敬，不管尊卑长幼，对一切礼敬。你看我们佛门拜忏，梁皇忏、慈悲三昧水忏，很多忏一开头就要念「一切恭敬」，一切都要恭敬，对桌椅板凳也要恭敬。
敬是一个存心，恭敬之心表现在外面就是礼。你内心的恭敬是平等的，没有分别的；礼表现在外面就有分别，表现在外面的礼就不平等，表现在外面的礼有分尊卑长幼、亲疏远近，依照身分、地位而不一样，这一点我们一定要知道。我们对一切人、一切事、一切物，对人恭敬，对动物也恭敬。对人，长辈我们对他行礼，有礼节；对动物的爱护，像佛门里面放生、吃素，不任意去杀害动物，连微小的昆虫都不能杀害。不但佛教，实在讲道家都是这样教导的。你看《太上感应篇》里面讲，「昆虫草木犹不可伤」，你看昆虫（微细的昆虫）、草木都不可以任意去给它毁伤破坏，儒家讲仁。所以三教这个是共同点，不但儒释道，世界上所有宗教，仁爱这个心都一样的，不管哪个宗教，没有一个宗教不讲爱的，这个爱是仁爱的意思。所以这是讲礼表现在外面不平等，内心恭敬是平等的，表现在外面有差别。所以我们不能看到一条狗，礼敬诸佛，这条狗也是佛，看到那条狗就给牠顶礼三拜，然后看到一只猫也给牠顶礼三拜，给社会大众看到了，大概这个人头脑有问题，神经病。所以为什么要礼，礼节它就分这个，在事相上分尊卑长幼、亲疏远近，表现在外面不平等，内心的恭敬是平等的。对桌椅板凳这些东西也是恭敬，你给它摆整齐，给它擦干净，就是对它的礼敬；你一双鞋给它摆整齐，不要乱丢，也是恭敬。不是看到桌子就给桌子顶礼三拜，这样会给大众看到学佛的人怎么学得怪怪的，这个完全把经义搞错了。
所以礼不学不行，因为我们没有学，不懂，我们学了都还做不到，都还未必懂，完全不学，你说怎么会懂？不可能会懂。所以要学，要学礼，学了之后我们在生活上去实习，《论语》开头讲「学而时习之，不亦说乎」，你学了，在生活当中去实习，得到的喜悦、愉快叫做悦。李炳南老居士《礼记讲记》选讲我在大陆有印。我在北京，东北江学平居士给我介绍北京一个居士，他发心把那个经，我们这个正体字的经文旁边就用简体字，还有汉语拼音注音，所以我请他发心来做这个工作，做了一部《太上感应篇直讲》（我在庐山一个道观请的一部《太上感应篇》，那个印得很正规，是我们传统直行的，直式的），还有《礼记讲记》，就怕大陆的同修看不懂，正体字、简体字、注音，应该看得懂了。这个大家可以请来看、读，对大家很有帮助，很实用的。读了之后还要看示范，没有看示范我们自己还是不知道怎么做。现在李越老师她有做具体的示范，这个我们都要学习的。我也跟大家一样，我也在学，我也不懂。
其实礼道理很深，孔老夫子他都说他不懂，我们怎么会懂？所以，「林放问礼」，问礼是什么意思，问孔子礼是什么？孔子说，「大哉问」，大哉问就是你问的这个事情非常之大。为什么说大？林放问礼，他是问礼的根本、礼的精神，不是问枝枝叶叶的。礼，不是说见人鞠躬、对人顶礼，那个就有礼，不是的。如果你对人鞠躬，内心对人傲慢，那只有外表，内容没有。我到日本看，日本就犯这个毛病，他外面做得很到位，我们真的是不如他，自叹不如，要向他学；但是他内心就缺乏恭敬心，傲慢，对你行礼，内心瞧不起你，那个就是傲慢。所以林放问礼就问这个，要怎么样才标准？就是内心恭敬，像普贤菩萨十大愿王第一愿「礼敬诸佛」，那就标准了，外面有礼，内心恭敬。不是外面有礼，内心傲慢，这个就不是真正的礼，这样还不如内心对人恭敬，外面他礼数比较不懂，这个还比较可取，为什么？因为他内心恭敬他是真心的，只是外面这些礼节上他比较不懂。所以孔老夫子在《论语》讲，先进这个礼比较粗糙，后面这个礼比较细致，如果选择他选先进。为什么选先进？以前的人心厚道，人心厚道。所以礼的精神、根本是最主要的，礼貌这是外表，这个我们必须要了解。
现在我们佛门里面，大家都知道我们去礼佛，礼佛三拜，讲礼佛就是要懂这个礼，那才叫礼佛，如果不懂这个礼，那只能说拜佛，懂这个礼就叫礼佛，礼拜佛。不但佛教，你看我们现在讲，礼拜一、礼拜二、礼拜三、礼拜四、礼拜五、礼拜六、礼拜天，是不是大家现在都这么讲？实际上，我们中国讲不是讲礼拜，是讲星期一、星期二、星期三、星期四…。中国历法就是观天象的，天象跟星宿，一个周期。所以中文来讲是星期一、星期二、星期三、星期四、星期五、星期六、星期天。现在为什么大家讲礼拜一、礼拜二？这是跟西洋那个教堂来的。教堂，星期天你到教堂去做什么？牧师说来教堂做礼拜，牧师也是用中文这个礼拜，但是礼拜牧师他也不懂。他说到教堂礼拜是什么意思？到教堂去向上帝祷告，去祷告，他说做礼拜。其实那个礼，他也不懂，他不知道。如果不懂那个礼就不叫礼拜，我们不懂这个礼也不叫礼佛。
实际上西洋讲的礼拜，他七天当中只有一天，星期天，星期天就是礼拜天，我们现在讲礼拜天，礼拜天才有上教堂做礼拜，其他六天没有。所以我们老和尚在达拉斯佛教会就跟邻居洋人讲，礼拜天你们上教堂，礼拜六来我们佛堂，没冲突，来佛堂跟释迦牟尼佛学教育，释迦牟尼佛是老师。你们信教，跟上帝的关系是父子的关系，爸爸跟儿子的关系，来佛堂是老师跟学生的关系，所以做爸爸的看到儿女去上课学习也高兴，不会反对的。实在讲，礼拜他只有一天，星期天。但是现在大家习惯了，今天礼拜几？礼拜一、礼拜二。教堂有天天去祷告吗？没有，就一天而已。但是现在用习惯了，大家也不明白。如果不懂这个礼就不叫礼拜。实在讲，上教堂是祷告，去祷告。所以现在牧师讲「来做礼拜」，我们要劝他来学《礼记》，不然他就不懂得什么叫礼拜。这个礼要讲，非常多，也非常重要，也非常实用，我们不学就不知道，不知道它的重要性。
下面讲，「瞻礼尊容，倍生敬仰」。我们从这个地方就知道，婆罗门女她是懂礼节的人。婆罗门是印度古代的阶级，印度的阶级分得很清楚，不平等。佛出现在世就提倡四姓平等，反正入到佛门都平等，在一般的社会不平等。婆罗门是最尊贵的，在印度的古礼礼节也是跟中国一样，非常多，也非常繁琐。光一个结婚，在我们中国古礼结婚，不是那么草率的。现在结婚就是盖一个章就好了，好，回家；然后三天，再见，离婚，又盖一个章，再见了。古时候讲婚姻是大事，现在婚姻是儿戏。婚姻变儿戏那问题就来了，第一个什么问题？家庭问题出现了。家庭问题出现，接下来是什么问题？社会问题。社会是很多家庭组合起来叫社会，一个国家也是很多家庭组合起来的，有家才有国，有国才有家。家出问题，国家是不是又出问题？一个国家出问题，世界很多的国家都有同样的问题，那世界出问题了。所以婚姻不是小事，是大事。李老师在《礼记》讲，娶妻娶色他肯定要倒楣，他娶妻不知道娶德，娶她外表好看，没有德，这样就惨了，他讨到这个老婆肯定他要倒楣，他的家要衰败了。
所以我看到印度的古礼，也非常细密的。我弟弟那个大女儿去澳洲念书，认识一个印度人，跟印度人结婚，到印度去举行婚礼，拍回来那个光碟给我看，照他们那个古礼，他们礼节很多的。他说有两天的礼节，我听我弟弟说，他已经省掉一半，本来要四天，真的不亚于我们中国的古礼。这里看到婆罗门女，婆罗门是古印度最尊贵的种族，我看到我弟弟那个大女婿，他们家也是在印度算有点名望的，所以结婚都不草率。结婚不草率就表示重视这个婚姻，为什么繁文褥节那么多？都是教育，告诉你婚姻不是只有你们两个人的事情，不是你们两个高兴就来，不高兴就再见，不是只有你们两个的事情。如果以佛法来讲，那不是你们两个的事情，是尽虚空遍法界的事情，以佛法来讲；以世间法来讲，是整个世界的问题，整个世界的事情，不是开玩笑的。西洋人不懂这个，这方面西洋要向我们学，我们现在反而向西洋学，那是颠倒了。
所以，瞻礼尊容，倍生敬仰，看到佛像这么庄严，倍就是加倍的生起恭敬仰慕之心。「私自念言，佛名大觉」，佛就是大觉的意思。大觉是什么？就是禅宗讲的明心见性，大彻大悟，这个叫大觉。「具一切智」，一切智就是世出世间一切万事万物，没有一件桩事情佛不知道的，佛统统明了，这个叫一切智。没有一桩事情佛不知道的，这是一切智，这个一切智，我们世间凡夫就没有佛的一切智，我们的智慧都很有限。现在我们最遵从的是科学家，科学家他也不是一切智，科学家还有很多他不知道的。像人死了去哪里，你去问科学家他也搞不懂。这桩事情谁知道？佛知道，我们凡夫不知道，佛知道出现在世间告诉我们这桩事情。婆罗门女很有智慧，她知道这个事情佛知道，如果这尊佛还在世，那我有得问。佛在世的时候我们有什么问题去请问佛，佛没有一样不知道的，都能帮助我们说明，教我们理论方法来修学，解决我们的问题，满足我们的需求。佛不在，到哪里问？没得问。这个是婆罗门女她自己心里想，「如果佛还在世，我母亲死了之后，如果我来问佛，必定知道，佛一定会告诉我，母亲她往生到哪里去，现在在哪里、情况怎么样」，这是她心里起了这样一个念头。我们再看下面经文：
【时婆罗门女。垂泣良久。瞻恋如来。忽闻空中声曰。泣者圣女。勿至悲哀。我今示汝母之去处。】
到这里是一段。这个时候，婆罗门女想到这里就非常伤心，现在非常想念母亲，到寺庙里面来见到这么庄严的佛像，佛又不在世了，母亲去哪里，如果佛在世，问佛必定知道，现在不在世了，也没办法问，就非常伤心。『垂泣良久』，哭得很伤心，哭了很久。哭很久，她还是『瞻恋如来』，「瞻」就是看佛像，一直看着佛像；「恋」就是目不暂舍。一直看着佛像，心非常专注，想念她的母亲这个心非常专注；看着佛像，她的心也是一心求佛，但是现在没得问。起心动念佛菩萨一定知道的，婆罗门女这样的孝心感动了觉华定自在王如来佛，在佛门讲叫感应。她看着佛像，想她的母亲，看着佛像，心里想，「佛如果在世一定可以告诉她，母亲去哪里了」，一直想这个问题，非常恳切至诚，这个时候就感应了。下面讲，『忽闻空中声曰』，忽然她就听到空中有声音，跟她讲，『泣者圣女，勿至悲哀』，在哭泣的圣女，妳不要悲哀，妳这么想念妳母亲，『我今示汝母之去处』，我现在给妳指示，告诉妳，妳母亲去哪里。下面，婆罗门女听到这个声音，那个心情我们可以理解，一定非常激动。所以：
【婆罗门女合掌向空。而白空曰。是何神德。宽我忧虑。我自失母已来。昼夜忆恋。无处可问知母生界。】
到这里是一段。婆罗门女听到空中有声音告诉她，劝她不要悲哀、不要伤心，「我告诉妳，妳的母亲去哪里了」。婆罗门女听到这个声音，肯定心情非常激动，所以『合掌向空』，就对着空中，因为那个声音是从空中下来的，她就合掌向空。『而白空曰』，合掌向着天空讲话，『是何神德，宽我忧虑』，是什么神圣来（宽就是安慰）安慰让我宽心，劝我不要有忧虑？『我自失母已来，昼夜忆恋，无处可问知母生界』。她说，我母亲死了，失去母亲以来，她昼夜都在想她的母亲，「忆恋」；「无处可问」，不知道去问谁，问谁谁都不知道，也不知道母亲她生到哪个世界，现在情况如何，完全不知道。思念母亲的这种心非常恳切，可见这个孝心不是一般人，真的是圣女。这个孝感动天，我们中国人讲孝感动天；在佛门，这个孝感动佛菩萨。我们再看下面经文：
【时空中有声。再报女曰。我是汝所瞻礼者。过去觉华定自在王如来。见汝忆母。倍于常情众生之分。故来告示。】
到这里是一段。婆罗门女向空中请问，「是何神德，宽我忧虑？」这个时候空中又有声音再给她回报，『再报女曰：我是汝所瞻礼者，过去觉华定自在王如来』。不是别人，就是你现在在拜的这尊佛像，我就是你现在所瞻礼的这尊佛。「过去」，因为已经不住世了，是过去佛，「觉华定自在王如来」。『见汝忆母，倍于常情众生之分』，看到妳忆念母亲，比一般常情众生都加倍了，加了好几倍。一般人父母过世会伤心、会怀念，但是没有像妳忆念母亲这种心情那么恳切，因此这个孝心感动了佛来告诉她母亲去哪里。所以觉华定自在王如来给她讲，看到妳忆母倍于常情众生之分，故来告示。她如果不是这么恳切的忆念她的母亲，佛也不会来跟她讲。我们再看下面经文：
【婆罗门女闻此声已。举身自扑。支节皆损。左右扶侍。良久方苏。而白空曰。愿佛慈愍。速说我母生界。我今身心。将死不久。】
到这里是一段。这一段是婆罗门女听到觉华定自在王如来给她讲了之后，听到佛的声音以后就更激动了，『举身自扑』，扑倒在地上。就像我们看到西藏拜佛大礼拜，印度礼佛就是现在西藏那个大礼拜，那个叫五体投地，跟我们汉地拜的不太一样，汉地是跪拜，他的礼拜印度的古礼是五体投地。举身自扑，『支节皆损』，四肢手脚就受到损伤。从这个地方我们可以知道她忆念母亲那种心情到什么样的一个程度，我们现在一般讲，整个身体也快垮了。在儒家《孝经》里面讲，父母过世要有悲戚之情，儒是属于世间的孝，它也有节制的，这也是礼节，有节制的，就是孝不能太过度，过度伤到自己的身体，反而就不孝了。这个身体是父母亲留下来给我们的，如果你伤心，伤心到你身体垮掉，就对不起父母了。所以，儒丧有一个期限，四十九天，守丧三年，三年后你就要恢复正常。婆罗门女在守丧的期间，她超过一般常情众生这种心情，思念母亲的心情超过一般人，晕倒过去了。『左右扶侍，良久方苏，而白空曰』，就是再向空中报告。『愿佛慈愍，速说我母生界』，就求愿佛慈悲怜愍，赶快说我母亲她生到哪里。『我今身心，将死不久』，她说我这个身心也支持不久了，赶快告诉我母亲生到哪里。
【时觉华定自在王如来。告圣女曰。汝供养毕。但早返舍。端坐思惟吾之名号。即当知母所生去处。】
这个一段，佛再告诉圣女（婆罗门女）说，妳供养完毕之后早一点回家，『但早返舍』，早一点回家。回家，『端坐思惟吾之名号』，这一句就是教她念佛。端坐，念「南无觉华定自在王如来」这个名号，这一句就是教她念佛，像我们现在念南无阿弥陀佛，都是念佛。他说，妳端坐思惟，身端坐，威仪端坐，心要专心，身端坐；思惟，心里只有想佛的名号、念佛的名号，不想其他的，不夹杂其他的，这样妳就应当知道妳母亲生到哪里去了。这有观想念佛、持名念佛在里面，思惟是观想。
在《论语》里面讲，「祭如在」。我们这里要祭祖，祭祖这个道理要讲，祭祖道理不讲，大家从这个仪式拜一拜，不晓得拜是什么意思。很多人说迷信，你说我们老祖宗迷信吗？我们都不迷了吗？实在讲，我们是迷得很厉害。以前当主祭官的，祭祀以前是很严格的，主祭官祭祀要斋戒三天。这三天不见客，像佛门闭关一样，吃饭有人送给他吃，斋戒沐浴。斋是什么意思？让这个身心放下万缘。我们打佛七，主七师都会说，「放下身心世界，提起一句佛号一直念下去」，就是叫你放下万缘。端坐思惟就是放下万缘，只有念佛，不想其他的。主祭的人，祭祀的人他要放下万缘，这三天干什么？专门想祖宗、想父母。譬如想你父母他生前的生活习惯、他的声音、他的容貌、他的举止、他的动作，他观想这个，专心的想，想了三天，到了祭祀这一天就有感应，祖宗都来了。「神之来格」，来格就是来受享，接受祭祀，就感应。如果没有这种诚敬之心，祭祀就没感应，神不来格。如果你再找一个没有仁义的人、不孝的人来祭，那更没有感应。所以，祭如在。
「慎终追远，民德归厚」，我们祭祖就是《论语》这两句话。慎终追远，慎是谨慎，父母临终要谨慎，不能草率处理。像我们净宗是最谨慎的，又助念，又不能动他，那是最具体的。古代古礼都是很慎重的，不像现在，父母一断气，在医院一断气，拉到冰库去，马上下寒冰地狱，那很惨。有的一天就把他烧掉了，像死一条狗一样，甚至连一条狗都还不如，人家有钱人的狗葬的坟墓都还满漂亮的。现在人不懂这个礼，那就很惨。所以，慎是谨慎；终是临终，到命终。命终谨慎处理之后，不是这样就完了，每一年要上坟，清明要去扫墓，不要忘记。对现在的父母是这样，对不认识的，祖父母有的还认识，有的曾祖父母，有认识，可能有不认识，再上去有很多祖先都不认识，那统统要追思的。你祭祀想父母，父母就会感应到列祖列宗都来了。所以「祭如在，祭神如神在」，这是跟佛法讲观想的道理是一样的。这个一定要讲，不讲不行，大家不懂。不懂，他看到拜那个牌位，拜祖宗牌位，他就跟你讲，「你拜那个木头干什么，那个木头也不会讲话！」
现在四大文明古国剩下中国，为什么中国还在？现在就是还有人在拜牌位。我家我弟弟都还在拜，拜祖宗牌位。现在大陆自己家里没有人在拜祖宗牌位了，只有我到贵州去还有，云南贵州那边我还有看到拜祖宗牌位的，其他地方好像没看到，自己家里不拜祖先。拜祖先是把祖宗祭祀一代一代列入交代，不拜他是没有后代的，没有儿女，没有儿女去奉祀，那只好把牌位送到寺院去。如果有儿女，不能把祖宗牌位请到寺院，自己儿女不拜。过去在台湾台北景美华藏图书馆就有同修跟我讲，悟道法师，我们家那个祖宗牌位请来道场，来立个永久牌位，我们就不拜了。我说你这个大不孝，你拿个五百块，叫我帮你拜你家的祖宗，哪有这个道理！《论语》讲，不是自己家里的鬼去拜叫谄。谄是什么？谄媚巴结。他跟你没关系你拜他，那一定有目的，求他保佑，保佑升官发财，这个就是谄，这个心态就不对。所以我说，你来这边立临时牌位，你家那个祖宗牌位不但你要拜，你还要教你的儿女去拜。找法师来给你拜，拿个五百块叫我们给你拜，那个是太不像话了。所以这个如果没有教他们，他们也不懂。拿到寺院是他没有儿孙拜，没办法，只好请到寺院去，是这样的。所以这个跟祭祀就有关系。你看为了母亲，「端坐思惟吾之名号」，这个就是观想念佛、持名念佛，一心念佛就知道母亲去哪里了。再看下面经文：
【时婆罗门女。寻礼佛已。即归其舍。以忆母故。端坐念觉华定自在王如来。经一日一夜。忽见自身。到一海边。其水涌沸。多诸恶兽。尽复铁身。飞走海上。东西驰逐。见诸男子女人。百千万数。出没海中。被诸恶兽争取食噉。又见夜叉。其形各异。或多手多眼。多足多头。口牙外出。利刃如剑。驱诸罪人。使近恶兽。复自搏攫。头足相就。其形万类。不敢久视。】
到这里是一段。婆罗门女依照觉华定自在王如来在空中这个声音跟她讲，给她开示的，教她念他的名名号。她回家，因为想念母亲这个动力，推动的力量，她就端坐念觉华定自在王如来。念佛念了多久？『经一日一夜』，念佛的名号念了一日一夜，她想念母亲的心非常恳切，念佛念了一日一夜，她就念到一心不乱。这个跟《弥陀经》讲的一样，若一日，若二日，若三日，乃至若七日，一心不乱。有的人念一天，他就一心不乱，有人念二天、三天，根器比较差的念七天。婆罗门女念了一日一夜她就一心不乱，从这个地方我们可以看得出来，而且她这个一心不乱能达到事一心，事一心不乱。事一心不乱她就有定功了，有定功有一些境界我们一般人看不到的，她就看得到。经过一日一夜，忽然看到自己身体到了一个海边，看到那个海水，『其水涌沸』，那个水都在滚。『多诸恶兽，尽复铁身，飞走海上，东西驰逐』，这个海水好像开水煮开了沸腾，在这个海里面有很多恶兽，凶恶的猛兽，猛兽牠那个身体都是铁的，猛兽在这个海的上面飞走，有的走、有的飞，「东西驰逐」，一下往东、往西。『见诸男子女人，百千万数』，看到这个大海当中有男子、有女人，「百千万数」形容非常多，出没海中，在海当中头出头没，出来就『被诸恶兽争取食噉』，这些恶兽看到有男子、女人头出到海面，恶兽就去抢著吃，食噉。『又见夜叉，其形各异』，那个夜叉也是很恐怖的，形状都不一样，有的『多手多眼』，有的一个夜叉很多只手、很多个眼睛，有的夜叉很多脚、很多头，而且他的口中牙齿都露出外面，那个牙齿像利刃，像刀剑那么利。『驱诸罪人，使近恶兽』，驱赶这些罪人靠近那个恶兽。『复自搏攫，头足相就』，把罪人抓起来，把他的头跟脚弄在一起，「相就」，头跟脚相就，给这些恶兽吃。这些形状，『其形万类，不敢久视』，那个形状太多了，婆罗门女不敢看太久。
【时婆罗门女。以念佛力故。自然无惧。】
这个时候婆罗门女看到这种情况是非常恐怖的，但是她有念佛，佛力加持，她自然看到这个景象她没有恐惧之心，只是看到罪人在那边受这个罪，非常的凄惨。江老师画的地狱变相图，大家看一看会有一点概念，地狱变相图。所以我们二ＯＯ四年到日本京都光明寺去展这个地狱变相图，有几个洋人，西洋人看到，还没有去正式展，弄一块放在地上，西洋人很有兴趣来看，问了很多问题。地狱这桩事情，我们看到经文这样讲，信不信？我们佛弟子也不会说完全不信，但总是半信半疑，信当中有疑惑。这个就要我们不断去深入，我们疑惑就会消除。所以在二ＯＯ四年我们去，江老师第一次展览他画的地狱变相图，还有包括孔子圣蹟图，到京都光明寺展览。还有把地狱变相图拍成光碟，又配上日语，希望去教化日本人。在光明寺，刚好是枫叶盛开的时候，他们学校的老师会带学生去看枫叶，都要经过光明寺，安排展览的那个地方，老师学生都要经过那里，反正要看枫叶的人统统经过那里。所以我们去展了九天，地狱变相图的光碟，日语的光碟我们流通了一万多片，就是一个老师、一个学生就送他一片。
在展览当中，第一天开幕我去参加，到了圆满那一天我再去参加闭幕，当中有六、七天的时间，东京的同修就请我去讲经，那个时候东京净宗学会阪本会长请我讲经。我台湾也带了一团同修去参加这个展览，同修就跟我到东京来，那天中午阪本请我吃饭，他请我另外到一个餐厅吃饭，我们台湾团的同修跟我弟弟还有一些老同修，到另外一个餐厅吃饭，吃过饭之后我们又会合。会合之后，屏东林永惠居士跟我讲，她说悟道法师我跟你讲，我们刚才去吃饭，还有我弟弟；林永惠那时候流通这些光碟，常常跟我弟弟一起发心去送光碟，所以那次他们也去了。我听我弟弟跟林居士讲，法师，我们刚才去吃饭，也送了江老师日语的地狱变相图的光碟去跟餐厅的老板结缘，她说老板娘给我们讲了一个真实的事情。
他们怎么送？他们去吃饭，随身就带一些光碟要去送，见到人有缘的就结缘。刚好那间餐厅的老板娘是台湾人，是台中的人，老板是日本人，他们两个人开了一个餐厅。他们去吃饭，我们台湾同修遇到台湾人就倍感亲切，太好了，地狱变相图的光碟就送给她。要送之前不知道她接不接受，就先问这个老板娘，就问她，妳相不相信有地狱，我弟弟他们就问。万一你送给她，她不相信，她拒绝不收，我们也自讨没趣，所以就先试探一下问问她，她信不信。老板娘随口就说，我相信！大家听到就很惊讶，现在一般人如果你问他信不信，他都会表示「宁可信其有，不可信其无」，或者带有一点疑惑，但是这个老板娘讲得很恳切，我相信。大家就感觉很惊讶，怎么这么一讲，妳就相信？她说，我不但相信，我为什么相信？她说，我自己亲自去过地狱。她说，十殿阎王她到了第三殿。她就讲，她在二十几岁的时候，这个时候那个老板娘已经四十几岁了。二十几岁的时候，她说有一次躺在床上一个月，不醒人事，只有心口温温的，一口气在，但是都不能动。她说那一个月，她的神识到地狱去旅游了，她经过第一殿、第二殿、第三殿，她看到罪人在受罪，那个血这样喷出来，她非常恐惧。忽然后面有一个手，她在第三殿见到包公，包公那个手给她按在肩上，说妳看就好，不要怕，我会送妳回去的。她说游历了三殿，躺在床上不醒人事一个月，一个月之后她又从地狱回到阳间来，就醒过来。醒过来，她说她整个人经过了半年之后才慢慢恢复正常，看到地狱的景象太恐怖了，半年以后才慢慢恢复正常。所以我弟弟他们拿那个光碟，她一口就说她相信、她相信，而且她还去过，亲自见到。
因为那天我没有跟他们一起去吃饭，会长招待另外一家请我去吃，没有跟大家一起吃，后来第八天我们从东京要回到京都，坐电车，也是跟他们订盒饭，跟他们这家餐厅订盒饭，请她送到车站给我们。我就跟我弟弟讲，你就请那个老板娘亲自送来，送到车站，我问她，我亲自问她这个事情。后来到我们上车之前，她就送到车站给我们，我就问她这个事情，她就跟我讲，真的是这样。这个是我们在二ＯＯ四年，十二年前去京都展览遇到的事情，这个老板娘给我们又增长信心，等于是一个见证人，所以我们流通那个光碟，大家的信心又更增长了。再看到此地，再看到我们古代，像《阅微草堂笔记》有很多公案，我们就相信了。因为古代的记载，古代有发生过这个事情，现代也有，把现代发生的事情再跟古代记载的事情一对照，没错，古时候有，现在也有，就证明古时候那个事情记录是真实的。我们佛弟子，三宝弟子，皈依佛、皈依法、皈依僧，法就是经典，经典讲的，我们应当要相信圣言量，虽然我们没看到，但是我们一定要相信佛讲的都是事实真相。『时婆罗门女，以念佛力故，自然无惧。』她念到一心不乱，当然她看到，没有恐惧。下面经文讲：
【有一鬼王。名曰无毒。稽首来迎。白圣女曰。善哉菩萨。何缘来此。】
这一段经文就是有一个『鬼王』，这个鬼王的名称叫『无毒』。看到这个名称我们就知道，这个鬼王也是菩萨示现的。「无毒」是什么意思？没有贪瞋痴的烦恼。我们凡夫都有贪瞋痴三毒烦恼，佛法把贪瞋痴这个烦恼称为三毒烦恼。无毒就是他没有三毒烦恼，没有三毒烦恼那是菩萨，不是我们凡夫。像我们都有三毒烦恼，菩萨没有，阿罗汉就没有了。所以这个鬼王也是佛菩萨示现，到地狱去度众生的，名曰无毒，『稽首来迎』，「稽首」就是给她作礼。『白圣女曰』，「白」就是对圣女是非常恭敬的，『善哉！菩萨何缘来此？』这个时候圣女念佛念到一心不乱就变菩萨了，「何缘」，是什么因缘来到地狱？
【时婆罗门女问鬼王曰。此是何处。】
婆罗门女就问鬼王，这个是什么地方？
【无毒答曰。此是大铁围山西面第一重海。】
在『大铁围山西面第一重海』。
【圣女问曰。我闻铁围之内。地狱在中。是事实不。无毒答曰。实有地狱。】
圣女就问鬼王，我听说这个铁围山里面，地狱在当中，是不是有这个事实？无毒给她回答，『实有地狱』，真的有地狱。圣女又问：
【圣女问曰。我今云何。得到狱所。】
她说，我现在为什么能够到地狱这个处所来？
【无毒答曰。若非威神。即须业力。非此二事。终不能到。】
鬼王无毒就回答说，如果不是『威神』，那就要『业力』。「业力」就是造这个业，造地狱业他才会到地狱来，没有造地狱罪业的人他到不了；另外就是有「威神」，有定功的人，有禅定功夫的人他可以到。如果不是这二桩事情，其他的人『终不能到』，他见不到，他到不了。一个有定功、有神通，一个是他自己造的业力，才会到地狱。所以这桩事情，我们净老和尚在讲席当中常常举出章太炎先生，在世的时候有一段时间当过东岳大帝的判官，晚上要去上班，晚上睡觉小鬼就抬轿子抬他去东岳大帝那边上班；可能那个时候判官请假还是怎么样，找他去代理。他就很累，白天也要上班，晚上也要上班，有时候累得要请假，就写个黄纸在门口树下烧一烧，给东岳大帝请假，今天太累不去了，那天小鬼就不会来。他是朱镜宙老居士的老岳丈，朱镜宙老居士是温州乐清人，我到温州还去看朱老居士他的家属。朱老居士也是跟国民政府到台湾，到台中莲社跟李老师他们，也是在台湾往生的。我们老和尚刚学佛，也得到他很多帮助。章太炎先生有一天问东岳大帝，听说炮烙之刑太残忍了，是不是可以把这个刑法去掉？柱子烧得红红的让罪人去抱，全身都烧焦了，太惨了。东岳大帝没有回答，就请两个小鬼带他去炮烙的刑场看，小鬼带他到一个地方，就告诉他，刑场到了，就在前面。他到那个地方一看，什么都看不到，所以恍然大悟。佛在经上讲，一切法从心想生，你没有造那个业力你见不到，或者你没有造那个业力，你有定功，你才看得到，一般人就见不到。就是这里讲的，「非此二事，终不能到」。
【圣女又问。此水何缘。而乃涌沸。多诸罪人。及以恶兽。】
『圣女又问』，问鬼王，这个水是什么缘故，为什么会『涌沸』，一直沸腾？而且这么多的罪人，『及以恶兽』，都在吃这个罪人，这什么缘故？
【无毒答曰。此是阎浮提造恶众生新死之者。经四十九日后。无人继嗣为作功德。救拔苦难。生时又无善因。当据本业所感地狱。自然先渡此海。海东十万由旬。又有一海。其苦倍此。彼海之东。又有一海。其苦复倍。三业恶因之所招感。共号业海。其处是也。】
到这里是一段。这一段无毒就回答婆罗门女的问题，问海水为什么会涌沸，这么多罪人被恶兽来食噉。无毒鬼王回答说，这个就是『阎浮提造恶众生』。我们这个地球就是在阎浮提当中，属于阎浮提的一个星球。南阎浮提造恶众生，造什么恶？造十恶业。『新死之者』，就是刚刚死的。人刚死，『经四十九日后』，四十九日过了之后，『无人继嗣为作功德』，他的儿女家属没有人给他做功德，没有人给他超度，救拔他的苦难。『生时又无善因』，他这个人生前在世的时候又没有修善，都是造恶业；死了之后又没有人给他修功德回向，他的后人没有给他祭祀做功德给他超度，这样经过四十九日之后，『当据本业所感地狱』，因为在生恶业造很多，就根据他本来造的业，他所应该感得的地狱果报就现前。所以『自然先渡此海』，就是很自然他一定先渡过这个海，渡这个海就被恶兽来食噉，夜叉、恶兽食噉。这个是第一重海。
这一段也就是我们现在讲超度的理论，就是在这段经文。四十九天，我们现在佛门说做七，给他过世的亲人回向，这个就很需要。如果儿女不信佛，他是一点办法都没有。他生前的钱，儿女不孝，父母死了没有去思念父母，他们在思念什么？分财产，看谁分的多。有时候为了争财产，父母死了他都不埋葬。这个我们在台湾，我最近看到报纸，「苹果日报」报的，一个富商死了七年，遗体放在社区里面没有埋葬。什么原因？儿女在法院诉讼，争财产。钱那么多有什么意思？他的儿女不但不给他修功德，还造罪业，那你说他死了会去哪里？如果学佛的人自己明白了，自己赶快修，《地藏经》后面讲，自己赶快修，「分分己获」。孝顺的儿女给你修，用你的财富给你修，你得七分之一，因为你死了财产就不属于你的，所以遇到孝顺的儿女给你修，你得七分之一。所以你在生的时候自己修，分分己获，每一分都自己获得。所以学了佛，主要靠自己修。没有学佛的人，当然要看他的儿女孝顺不孝顺，孝顺会给他超度，不孝顺不管父母了。
下面又讲，『海东十万由旬，又有一海，其苦倍此。彼海之东，又有一海，其苦复倍。三业恶因之所招感，共号业海，其处是也。』海的东面过十万由旬，又有一个海，那个海比这个更苦；那个海再往东边走，又有一个海，「其苦复倍」，那个更苦。这个是「三业恶因之所招感」，哪三业？身口意三业，所招感来的。所以这个海叫做业海，「其处是也」。
【圣女又问鬼王无毒曰。地狱何在。】
圣女又问鬼王，地狱在哪里？
【无毒答曰。三海之内。是大地狱。】
经过这三重海，再进去就是大地狱，这个大地狱：
【其数百千。各各差别。所谓大者。具有十八。】
比较大的地狱有十八。所以我们俗话常讲，堕十八层地狱。
【次有五百。】
其次的，比较小的地狱，有五百个。
【苦毒无量。】
受苦无量无边。
【次有千百。】
再其次有千百。
【亦无量苦。】
地狱都是非常苦的，种类非常之多，都是根据众生造的恶业不同，自然感应这些地狱。
【圣女又问大鬼王曰。我母死来未久。不知魂神当至何趣。】
圣女很关心她母亲，又问大鬼王，我母亲死了没多久，不知她的魂神应当到什么地方？
【鬼王问圣女曰。菩萨之母。在生习何行业。】
他问圣女说，妳母亲在生她做什么行业？她的行为，她造什么样的业比较多？
【圣女答曰。我母邪见。讥毁三宝。设或暂信。旋又不敬。死虽日浅。未知生处。】
圣女（婆罗门女）就回答鬼王说，我母亲邪知邪见，对三宝不恭敬，而且常常讥笑毁谤三宝，不相信因果报应，不信佛法。『设或暂信』，常常劝她母亲，有时候偶尔信一下，没多久她又不敬，又不相信。『死虽日浅』，就是死了没多久，不知道她生到哪里。
【无毒问曰。菩萨之母。姓氏何等。】
鬼王无毒就问婆罗门女，菩萨妳的母亲姓什么、名什么。
【圣女答曰。我父我母。俱婆罗门种。】
她说，我的父亲、我的母亲，我们的种姓就是婆罗门。在印度最尊贵的。
【父号尸罗善现。母号悦帝利。】
她父亲的名号叫尸罗善现，她母亲叫悦帝利。
【无毒合掌。启菩萨曰。愿圣者却返本处。无至忧忆悲恋。悦帝利罪女。生天以来。经今三日。云承孝顺之子。为母设供。修福。布施觉华定自在王如来塔寺。非唯菩萨之母得脱地狱。应是无间罪人。此日悉得受乐。俱同生讫。】
到这里是一段。这一段鬼王无毒就合掌对婆罗门女，尊称她菩萨，跟她讲，『愿圣者却返本处』，请妳回去妳原来的地方，妳也不要忧伤，不要再忆恋妳母亲，妳不要忧虑，不要再牵挂。他说，『悦帝利罪女，生天以来，经今三日』。他说，妳母亲是有来过这里，但是已经生天了，到妳现在来已经三天了，她已经生天三天了。为什么生天？『云承孝顺之子，为母设供修福』。你看，婆罗门女把她家的财产变卖，到觉华定自在王如来的塔寺去供养三宝，修这个福报。『非唯菩萨之母得脱地狱，应是无间罪人，此日悉得受乐，俱同生讫。』他说，妳母亲生天那一天，跟妳母亲同样在地狱受罪的那些罪人，不但妳母亲脱离地狱，那一天无间的罪人都受乐，沾妳母亲的光，也往生到人天善道去了。可见得她修福布施功德非常之大，将她的母亲从地狱超度出来，主要是她那个心非常至诚恳切。这个就是超度。
【鬼王言毕。合掌而退。】
鬼王给婆罗门女讲完之后，他合掌就退下去了。
【婆罗门女。寻如梦归。悟此事已。便于觉华定自在王如来塔像之前。立弘誓愿。愿我尽未来劫。应有罪苦众生。广设方便。使令解脱。佛告文殊师。时鬼王无毒者。当今财首菩萨是。婆罗门女者。即地藏菩萨是。】
这个把第二个成就地藏菩萨的例子给我们说到这里。释迦牟尼佛告诉文殊师利菩萨这桩事情。『婆罗门女，寻如梦归』，觉悟这个事情，她就在『觉华定自在王如来塔像之前』，立下这个弘誓愿，『愿我尽未来劫』，「未来劫」，就是未来所有一切罪苦众生，『广设方便』，帮助这些众生得到解脱，发了这个愿。佛告诉文殊师利菩萨，『时鬼王无毒者，当今财首菩萨是』，鬼王无毒就是现在的财首菩萨。所以那个鬼王也是菩萨示现的，不是真的鬼。婆罗门女她成为地藏菩萨，她发了这个愿，成为地藏菩萨。这把第二个成就地藏菩萨的例子，佛给我们说到这里。
我们今天时间到了，我们就先学习到这一品，下次有时间再来讲。北京有同学说，还会不会再讲？因为现在要做法会，如果不做法会我们天天可以讲，一天讲六个小时我都可以，怕你们坐不住。因为做法会，法会也有演讲，但是法会讲的内容就要根据我们法会的活动。我们华藏有网站，可以请大家看看，我们有一些录音、录影放在网站，大家可以点来看。我们先学到这一品，后面我们有因缘、有机会再来跟大家分享。在此地讲的，可能以后我有时间到这个地方来再接着讲，在其他地方讲的就可能是讲大意或者重讲，这样可能会比较符合我们这次的因缘。另外大家也可以看我们净老和尚的《地藏菩萨本愿经》，这个也有光碟、也有网路，这些现在点网路都很方便，这个也可以多听一听。我们下次有机会再来分享，我们这次就先讲到第一品，也是一个阶段，一个阶段性的圆满。祝大家福慧增长，六时吉祥。我们来念回向偈：「愿以此功德，庄严佛净土，上报四重恩，下济三途苦，若有见闻者，悉发菩提心，尽此一报身，同生极乐国。」阿弥陀佛。
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