「又行足者，《涅槃经十八》曰：行名脚足」，就是我们两隻脚。「脚足者，名为戒慧」，这是戒定慧三学。「乘戒慧足，得阿耨多罗三藐三菩提，是故名为明行足也」，这就是说这个足就是戒定慧。我们修戒定慧，证得无上菩提，这叫明行足。这个说法说得深，确确实实只是妙觉才能证得，符合本经的教义、宗旨。
「《淨影疏》同之」，《淨影疏》裡面也是用《涅槃经》上这个解释。「疏曰：龙树说，戒定慧等，名之为行」，行是修行，修行的标准就是戒定慧。戒有止作两种，止是禁止，譬如说不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语，这是止，不准做的；另外还有什麽？还有行的，就是你一定要做的。菩萨戒多半都是作持，譬如听经，这个地方有法师讲经，讲经的讲堂四十里之内的，在古时候你能够走得到，走到这边来听经，听完了回去。如果你不来听经就犯戒了，为什麽？菩萨拥护道场。哪怕是个初学的小法师来讲经，你这个老居士、老人都要来听经。为什麽？做影响众，让听经的这些人看到，这些人都坐在这，大概讲得不错，让他们生起信心、生起恭敬心，做影响众。现在交通方便，换句话说，开车应该在一小时之内，应该要来听经，超过一小时的可以不来。这是一类。戒律有这麽两大类。这是讲行法。「此二（明与行）」，空慧，明与行，空慧，「圆具」，圆是圆满，具是具足，圆满具足，这叫足。所以这个足是比喻，比喻明跟行，智慧跟德行圆满具足，这是足这个字的意思。
「又《会疏》稍异」，这都是日本淨宗古大德，他们《无量寿经》注解上所说的，「行足者，谓身口意业，真正清洁。于自愿力一切之行，善修满足，故号明行足」。这个意思也好，身口意，戒定慧，真正清淨。跟自己的愿，自己的愿，四弘誓愿，「众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成」，跟这个愿力，行愿具足，行中有愿，愿中有行，这样善修满足，称为明行足。
「五、善逝」。什麽叫善逝？「善者好也。逝者去也」，所以善逝「又名好去」。《大论》是《智度论》，《智度论》裡面讲，「好去者，于种种诸深三摩提（即正定），无量诸大智慧中去」。修的这个智慧，修的这个大定，完全向着智慧。种种诸深三摩提，这是正定。种种，所说的八万四千法门、无量法门，无论是哪一种法门，都修到正定。怎麽样得定？就是放下。所以修行重在放下，放下起心动念、放下分别、放下执着，让自己的清淨心现前，戒成就了；平等心现前，定成就了。戒跟定成就之后，就会引发智慧现前，自性的般若智慧自然现前，智慧现前，一切法的真相完全通达明瞭。
所以这是佛陀，也是十方三世一切诸佛教人明心见性的方法。这种方法传到中国来之后，我们中国的儒接受了，道也接受了，这就是教学的理念跟方法。所以中国儒家老师教学，要学生有没有慧根，讲求什麽？悟性，这个重要。悟性很高，思惟敏捷，这种人将来会有大成就。那就要在根上下功夫，养成习惯，古人所谓的「少成若天性，习惯成自然」，把他的习性用最好的方法培养，像本性那麽样的善良。道家亦如是，儒家对于名利没有捨得乾淨，它毕竟还是世间法，道是出世间法，道可以说是完全捨弃了，比儒家的捨得还要多，所以那个地位比儒还高。
佛是讲得圆满，它是世法跟佛法完全圆融在一起，真的作用广大。每一桩事情都能做，他做的不是为自己，利益众生，断恶修善，断一切恶，修一切善，为众生不为自己。不为自己就是出世间，出世法，做种种事情帮助人离苦得乐，这是世间法，世出世间圆融了，世间不妨碍出世间，出世间也不妨碍世间，圆融了，妙极了，真得大自在。从它的迴向就具体可以看到，迴向裡头没有为自己，迴向众生、迴向菩提、迴向自性，多妙！
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