二零一四净土大经科注 （第三五五集） 2016/7/17 英国威尔士三一圣大卫大学兰彼得校区 档名：02-041-0355
《二Ｏ一四净土大经科注 （第四回）》第三五五集经文
第八四四页 末6 辛四、依佛所行 至 第八四五页 末3 能到菩提一分故。」
辛四、依佛所行
【经】依佛所行。七觉圣道。修行五眼。照真达俗。
【解】「七觉」即七觉支，又名七觉分，或七菩提分。觉者，有觉了与觉察之义。觉法分为七种，故曰支，或曰分。七种之名为：念、慧（又名择法）、精进、轻安、喜、定、行舍。此七觉支之义为：㈠择法觉支，以智慧简择法之真伪。㈡精进觉支，以勇猛之心离邪行，行真法。㈢喜觉支，心得善法，即生欢喜。㈣轻安觉支，断除身心粗重，使身心轻利安适。㈤念觉支，常明记定慧而不忘，使之均等。㈥定觉支，使心住于一境，而不散乱。㈦行舍觉支，舍诸妄谬，舍一切法。平心坦怀，更不追忆。又《会疏》曰：「七觉支者，㈠择法觉分。智惠（慧）观诸法时，善能简别真伪，不谬取诸虚伪法，故名择法。㈡精进觉分，精进修诸道法时，善能觉了，不谬行于无益之苦行，常勤行在真法中，故名精进。㈢喜觉分，若心得法喜，善能觉了此喜，不依颠倒之法而生欢喜，住真法喜，故名喜。㈣除觉分（即轻安觉支），若断除诸见烦恼之时，善能觉了，除诸虚伪，不损真正善根，故名除。㈤舍（即前行舍）觉分，若舍所见念着之境时，善能觉了，所舍之境，虚伪不实，永不追忆，是为舍。㈥定觉分，若发诸禅定之时，善能觉了诸禅虚假，不生见爱妄想，是为定。㈦念觉分，若修出世道时，善能觉了，常使定慧均平。若心沉没，当念用择法、精进、喜等三觉分察起。若心浮动时，当念用除、舍、定等三觉分摄。故念觉常在两楹之间，调和中适，是为念。此七通名觉分，能到菩提一分故。」
诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》，第八百四十四页，倒数第六行看起，科题「依佛所行」：
这个题的意思，佛是怎么修行证果成佛的，我们如果要想一生成就，释迦牟尼佛是我们最好的榜样，这段有个大略的介绍，希望我们能够取法于佛陀。第一个讲「七觉」，七觉支，第二个「圣道」，就是八正道，第三个是「五眼」，后面还有很多。黄念祖老居士注解这部经，用了八十三种经论，大乘小乘，显教密教，宗门教下，统统都有，都涉及到了；可以说这部经的注解，是集世尊四十九年所说一切法的大成。引用这么多经典注解，可是我们学起来还不够，还要查参考资料。这些参考资料也不少，有不少学习的同学，花了很长的时间，把这些材料统统都抄出来，编成一套书，《净土大经科注参考资料》，上下两册，这参考资料就这么多。真正要学净土的，注解，这样两大册，参考资料也是两大册。
所以，这是我们汉学院佛学系里面主要的课程。我们希望，大乘八个宗派都有一个概略的认知，然后在这些宗派里面，自己喜欢，有能力可以修学的，专攻一门。一生真的能够把古大德、释迦牟尼佛的佛法承传下来，再传给后世，这个功德无量无边。我们知道，中国传统文化确实能解决二十一世纪的社会问题，能救中国传统文化，能救整个人类的文明，这是许许多多外国学者、这些汉学家他们所总结的。我们希望我们的同学们，一门深入，长时薰修，我相信，我有理由相信，最后选择净宗，往生净土是真正能办得到，是决定靠得住的。
大乘其他的宗派，必得要断烦恼才能证菩提，没有带业成就的，唯独净宗法门带业往生。生到极乐世界等于成就，怎么说等于？到极乐世界，每一个人，凡圣同居土下下品往生也不例外，他的智慧、德行、神通、道力几乎跟阿弥陀佛相等。阿弥陀佛教化众生，那个心里头没有分别，不必分别你们程度高下，到极乐世界平等待遇。用什么标准？等觉菩萨的标准，今天我们所说文殊、普贤、观音、势至、弥勒、地藏，像他们这样的大菩萨，跟他们平等，这是太稀有、太难得了。
所以这个法门，一切诸佛都说，不是一尊佛说，两尊佛说，一切佛都说难信之法。我对于这一句经文有很深刻的体验，为什么？我就是难信。难信到最后信了，我用了多少时间才相信？用了三十年。我学佛到今年六十五年，六十五年的时间，用了三十年我才相信。早年初学佛没多久，忏云法师劝我，让我在他的茅蓬读《弥陀经》三部注解，莲池大师的注，《疏钞》，蕅益大师的《要解》，幽溪法师的《圆中钞》。这是《阿弥陀经》最著名的三部注解，我读了，而且还把它里面的科判划出来，印象很深刻，欢喜、赞叹。叫我学，我不肯学，这难信。以后亲近李老师，李老师是多次劝我，专修净宗，我也没接受，真不容易。
什么时候接受？我讲过两次《华严经》，都讲很长时间，讲好几年，但是都没有讲完，缘不足，逼着我们不能讲下去。第二次讲的时候是《八十》、《四十》同时讲，一个星期讲三次，一次两个小时，两次讲《八十华严》，一次讲《四十华严》。《四十》就是《普贤菩萨行愿品》，贞元年间翻译的，一共四十卷经文。讲到善财童子五十三参，我忽然想到，善财童子是文殊菩萨的入室弟子，也是文殊菩萨会下第一弟子，他学什么？他是什么法门成就的？这段经文在《四十华严》第三十九卷，它总共四十卷，三十九卷。我看到了，这才五体投地回过头来感谢老师，感谢忏云法师，他们真正是有智慧、有道行，把这个经介绍给我，可惜我们自己愚痴，智慧福德不足，不愿意接受。
我到八十五岁这一年，专修这部经，专讲这部经。过去没有看到念老的注解，我是依照李老师眉注，这个本子是老师讲完之后给我了。老师往生之后，我印了一万册流通，许多人看到生欢喜心，来找我讲演，我前后讲了十遍。以后看到念老这个注解，我讲注解这是第四遍，愈讲愈欢喜，愈讲信心愈坚固，愿心愈恳切。
这个里面，世尊所行我们要知道，认识释迦牟尼佛，向释迦牟尼佛学习。在这段经文里面只有四句：
【依佛所行。七觉圣道。修行五眼。照真达俗。】
具体指出来，七觉，我们看念老的注解。「七觉即七觉支，又名七觉分，或是七菩提分」，名词不一样，意思完全相同。下面给我们解，为什么叫七觉分，叫七觉支。「觉者，有觉了与觉察之义。觉法分为七种」，所以叫支，或是叫分，支、分。七支就是七种，这七种的名，这里举出来了，第一个是「念」。「慧，又名择法」。择法很不容易，释迦牟尼佛一生说那么多经论，大乘小乘，显教密教，开那么多法门。法是方法，门是门径，这个方法门径是通无上菩提，用宗门的话来讲，就是通大彻大悟、明心见性，见性成佛。这些法门，在中国这两千年历史上所记载的，有不少修学成就的，大乘八个宗派都有，小乘就不必说了，显教、密教都有大成就的人。这就说到择法了，自己没有能力择，选择，老师就非常重要。
你说我们，我这一生算是很幸运，讲经没有中断，从经典里面证实老师的选择正确的，老师教给我正确的，我才感恩。如果早年我知道这个法门，理解这个法门，我这一生都会学这个法门，讲这个法门，不至于讲了很多经论，七、八十种，这什么？杂了，乱了。虽然是一部一部的学没错，一门深入，长时薰修，没有离开这个规矩，但是学得太多。这个也是缘分，因为我没有道场，居无定所，到处流浪，信众们要我讲什么，希望我讲什么，我就随顺他的意思就给他讲，所以讲了那么多种。
以后我们读到昙鸾、道绰，这两个人是东晋时代的人，应当是净土宗的祖师，因为他们的著作在中国失传了，日本人带回去了。他们的著作回来之后，大家就想起来，净宗应该初祖是慧远，道绰是三祖，昙鸾是二祖，善导是四祖。我们现在用的，善导是第二祖，前面两个没有，夏莲老，夏莲居老居士、黄念祖老居士都主张要把这两个人补进来。道绰大师一生讲《观无量寿经》几百遍，这个正确，这个难得，一生就讲一部经。中国土地这么大，人口这么多，一千多个县，你每个县里面去讲一次，讲一部，讲到一百岁大概还没讲圆满，好！这是我们早年，我是很有这个意思，没有这个缘分。这个跟善导大师当年在长安劝大家念阿弥陀佛，是同样的意思。净宗念佛的人愈多，这个地区福报就愈大，福地福人居。福人是什么？念佛的人，福地是念佛的地方。
我们看了道绰一生的行谊，非常仰慕，很想追随。《弥陀经》可长可短，短讲三天可以讲完，一天两个小时，六个小时就讲完。通常一般法师讲《弥陀经》，七天，七天好，他们都是一天一个小时，七个小时，因为有翻译，不同的语言，要迁就大家，好事情。《无量寿经》前面十次，大概我讲都是一百多个小时，两百个小时。换成这部注解我们在一起学习，我记得我第一次讲是一千二百个小时，一年讲一部，那个时候一天两个小时，一千二百个小时。以后第二次、第三次、第四次都是一天讲四个小时。第四次是我们很认真，真正想学，所以说得很细，时间很长。这一次，到今天是第三年了，今年看能不能讲圆满。讲圆满，后面我们就再讲，还是这部经，还是这部注解。所以我们看到这个地方，择法不容易。
念老底下的注解，「以智慧简择法之真伪」，这句话重要，择法是智慧，真实智慧。海贤老和尚自己没这个能力，二十岁出家，师父看出这个人是法器，看出。法器就是有缘分造就的人才，不是普通人才，他一生当中他能成佛。这种人才很少见，一万人当中找不到一个，稀有难逢。老师，我们相信他的老师也是大彻大悟、明心见性，把这个法门传给海贤。告诉贤公老和尚，一直念下去，就一句佛号，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，一直念下去。明白了不能说，不能乱说，那个明白了什么？大彻大悟。海贤老和尚确实大彻大悟，大彻大悟那个境界，跟释迦牟尼佛三十岁时候夜睹明星大彻大悟，同一个境界；跟六祖惠能大师二十四岁开悟，大彻大悟，也是同等境界，宗门所说的见性成佛。
这是什么佛？分证即佛，虽然不是圆满，他是法身大士，往生极乐世界是实报庄严土。圆证三种不退，圆是圆满，证得位不退，阿罗汉就位不退，不会再堕落为凡夫；菩萨行不退，圆教三贤菩萨，他不会退转成阿罗汉，弘法利生再辛苦，他都会做下去。海贤老和尚如是，你在他一生当中看到，位不退，行不退，最后念不退。念不退，念念都向着究竟佛果这个方向、这个层次，他不退转。也就是他往生实报土，实报土里面四十一个位次，他逐步的向上提升，他不会退转。
这是八万四千法门门门共同走的这一条康庄大道，但是时间很长，要无量劫。所谓三大阿僧祇劫，是专指大彻大悟之后证得究竟佛果所需要的时间。这个三大阿僧祇劫在哪里修？在实报庄严土修，不是在普通世界，实报庄严土你有那么长的寿命。报身，证得报身。佛从常寂光净土，因为报身菩萨有感，他只要生到实报土，法身如来立刻就现报身，为什么？到实报土去度法身菩萨，法身菩萨还要圆满佛果来加持他，来帮助他，让他平平安安顺利的提升，达到究竟圆满佛果。
所以择法的真伪非常重要，特别是现代这个时代。怎么办？哪个是真的，哪是假的？老师告诉我，现在真正善知识找不到，择法怎么？取古人。譬如我们学这部经，我们找谁的注解？找古人注解。古人跟现在人不一样，古人出来讲经都是开悟的，没有大彻大悟也是大悟，才有资格出来讲经。要是注疏，给书做注解，不是大彻大悟不能做注解，大彻大悟跟佛的知见完全相同，就是他有跟佛相等的智慧，不会说错了。
我们学《华严》，参考资料找谁的？找清凉大师的，找贤首大师的，找宗密大师的，这决定不会错。过去我学《楞严》，我找交光大师的，找长水大师，宋朝的，交光是明朝的。古大德，历代高僧大德都肯定这个注注得好。现在人呢？现在人著作的，我们自己没有那个程度，比他比不上，还是用古大德的比较安全、比较可靠。老师教我这个。古大德的注解注得有深度，有些时候看不懂怎么办？找参考资料，参考资料是《佛学大辞典》，找这些资料。
我们这个书的资料，从许多参考资料里头找出来的，这都是非常珍贵可靠的资料，《净土大经科注参考资料》。都找出来了，都在里头，这是很用心，用了功夫，非常难得。我们汉学院的时间并不长，总共只有七年，本科三年，硕士一年，博士三年，七年。我们学这部经，七年的时间够用了，真正彻底搞清楚。自行化他，自己依这部经修行，再劝导大众。
所以这个七支，第一个就是选择法门，认识真妄，我们要相信古人的话。今天专家学者都用科学的态度，都抱着批评，实实在在讲，他的戒定慧能不能比得上古人？如果戒定慧不如古人，你怎么能批判古人？现代人喜欢批判别人，把别人批评倒了，打倒了，自己就上升了，抱着这样的心态。我们读《华严经》，看清凉大师注解，能够把清凉说错的地方指出来，自己就在清凉之上了。真的能不能达到？难！不简单。所以黄念老有智慧，你看，生在这个时代，谁也不相信佛菩萨、圣贤人，黄念老要是自己来注解没人相信，人家瞧不起他。他这个方法用得妙，用经论来注解，你没话说了。八十三部经论，用古大德，这些古大德都是大彻大悟、明心见性，都是在历史上有名，被人称赞的，世世代代读书人、学佛人提起都恭敬赞叹，用了一百一十个人，就凭这一点，我们就佩服念老。他选择的这个注子，真的就如同一个人做注解，天衣无缝，你找不出它的缺点，这个太难得。
所以，我今天是劝大家，就依这部经，夏莲居老居士的会集本，就依这部注解，黄念老。夏老我们没有缘分，没有见过面，可是念老晚年我们认识了。认识之后，一年总有一段时间我去看他，他在世的时候，一年至少三次，一次到北京去住一个星期，这一个星期都在一起；不是他来找我，就是我去找他，深受法益。
第二「精进觉支，以勇猛之心离邪行，行真法」。注得不多，非常精华，跟经典没有两样。一定要勇猛精进，在哪个地方用力？断恶修善，离邪行是断恶，行真法是修善，要真干。
第三，「喜觉支，心得善法，即生欢喜」。法喜充满，我们在学习经教当中有，很多同学都有，要真正深入。好书，特别是佛书，永远读不厌，一遍比一遍欢喜，这是一般的典籍做不到。再好的小说、文学作品，中国小说有四大部，《三国演义》、《水浒传》、《西游记》、《红楼梦》，这四大小说在文学上地位很高，你从头到尾去念，你能念多少遍？顶多念十遍就不想念了。可是你读《四书》，你读《无量寿经》，你读上三千遍还想念，还想念三千遍，三千遍念完了还想念三千遍。这是什么力量？这东西是真的东西，它不是假的。法喜充满，法喜充满是念透了，无数遍，才真正法喜充满，生欢喜心，生大欢喜心。念到功夫成了，念到事一心，念到理一心，心想见佛，佛就现前，心想见极乐世界，极乐世界就现前，你怎么会不欢喜？
轻安，「断除身心粗重，使身心轻利安适」。这在现代的社会讲，压力，咱们每个人都有压力，压力没有了就轻安了，这个大家好懂，没有压力。心理没有压力，精神没有压力，身体没有压力，工作没有压力，生活没有压力，你多快乐！这就是七觉支里头的第四句「轻安觉支」。
第五「念觉支，常明记定慧而不忘，使之均等」。这有特别的说法，念，念什么？明了、记住，记是明记，他不会忘记。明记什么？定慧均等，不能够偏重。偏于慧，就是慧多定少，这个人虽然有智慧，心浮气躁。慧是什么？慧是分别，他的妄想多，我们一般讲主意多，点子多，这大家就容易理解，这是慧超过定。如果是定多慧少，容易昏沉，精神提不起来。这个都是修行的障碍，所以一定要记住，定慧均等。定慧均等的方法最妙的，这是我体验出一点点，就是读经。读经什么都不想，连经的意思也不想，只是把经字字念得正确，没有念错，没有念漏掉，从头一遍一遍的念，这是定慧均等。
不要想经里头的意思，一定要知道，佛说经，心地里头干干净净，一念不生，这样流出来的，不是他怎么想想出来的。落在想里面，思想里面，就变成阿赖耶识，妄心，妄心流出来的不是真智慧；一定要真心流出来的，是真智慧。所以古人修定，这就是说，为什么现在人没有办法跟古人比，古人心清净、平等；现在的人心不清净，里面夹杂着贪瞋痴慢疑，夹杂着是非人我，这样的心，所流出来的是烦恼、是习气，不是真智慧。所以要知道，诸佛菩萨、祖师大德他们留下来这些著作，都是自性流出来的，自性流出来的是智慧，这里头没有烦恼、没有杂念，这个道理我们一定要懂，要遵守。
古人所讲的我们望尘莫及，一定要知道比不上，什么比不上？戒定慧比不上，在根机上就有很大的差别，所以一定要懂得尊重古人。现在人喜欢批评人，连佛都批评，菩萨以下更不必说了。我们在这种现象里面，受不受影响？有人批评《华严经》是假的，《楞严经》是假的，我听了做何感想？世间一个善人君子都不愿意说假话，都不愿意批评人，这种批评人的人，心态狂妄自大，以为一切人都不如他。我们从古圣先贤典籍里面看，古人有一句谚语说，「学问深时意自平」，真有学问，真有道德，他的心是平的，不起波浪。佛到究竟圆满了，佛批不批评人？批评人，有，佛怎么批评？一切众生本来是佛，你看他批评得多好。只有佛才会有这种批评，清净平等觉里面看到的，一切众生本来是佛。什么样的人批评？佛也是众生，他说的有没有错？实际上说得不错，众生跟佛是平等的，佛就是众生，众生就是佛，我们这样理解就没错。也肯定他，你也不错，跟佛没有两样，这一笑了之。所以，批评人不简单，唯有英雄才认识英雄，唯有佛菩萨才认识佛菩萨。
凡人批评佛菩萨那是造业，业自然有果报，我们不必去理会它，只是我们自己要不断的向上提升，那就要赞叹、要恭敬，不可以轻慢一个众生。为什么？《坛经》大家都很熟，惠能大师开悟最后一句话要牢牢记住，「何期自性，能生万法」。万法里头包括动物、植物，包括山河大地，包括小草，包括泥沙。它从哪里来的？法性变现出来的。法性能生能现，诸佛如来、阿弥陀佛也是法性所生所现，平等的，没有差别，这个道理一定要懂。这个经是真的，那个经是假的，如果遇到佛菩萨，他去讲这个假的，假的也变成真的，妙！那要是遇到假的，假菩萨、假佛，讲佛的真经，真经也变成假的了。
这些都在七觉支里面择法，我们对于一切法，世出世间一切法，要用什么态度？要用觉知的态度，不迷。不管什么人说，他都不影响我，当然更不会造成不利的影响，我们都赞叹，平等赞叹，真正知道是一法，一切即一，一即一切，《华严经》上说的。如果我们拿宗教来说，一切宗教就是佛法，佛法就是一切宗教，入不二法门，这是大方广佛华严，什么问题都化解了。只有凡夫在里面起分别、起执著，批评这个对那个不对。遇到通家全通了，他没有分别，他没有执著，他看到真的。惠能大师的五句话，他看到真的，最后一句是看到整个宇宙的真相，看到万法的真相，跟《华严》、跟《楞严》、跟《法华》里头讲的没有两样。
所以念，我们念念是阿弥陀佛，阿弥陀佛很了不起，阿弥陀佛让你法喜充满。人家跟你讲真的，阿弥陀佛；人家跟你讲假的，也阿弥陀佛；人家跟你讲善的，阿弥陀佛；跟你讲恶的，也阿弥陀佛。除阿弥陀佛之外，没有二法好说，阿弥陀佛是一，全归一了，万法归一，一即万法，一即一切，一切即一。
第六个「定觉支，使心住于一境，而不散乱」。我们就是把这个心定在佛号上，一心念佛。七觉支这七个法门里头第六个法门，定。
第七，「行舍觉支，舍诸妄谬，舍一切法。平心坦怀，更不追忆」。这就是我们刚才讲的意思，舍是放下，把一切都放下，不但世间法要放下，佛法也要放下。为什么？释迦牟尼佛说过，他四十九年没有说过一个字，谁要说释迦牟尼佛说法，那叫谤佛。释迦很厉害，把话说绝了，你还能批评他吗？他没说一句话，你要说一句话你已经就在谤佛了。那些对佛法、对经教批评的人，都应该好好记住这一句，真正通的人笑话你，你要知道。怎么比咱还是比不上佛，还是佛高明。
这个七条重要，这个七条，释迦牟尼佛一生四十九年讲经教学，无论他是说法还是行道，都不离这七句，他统统具足。一切时一切处，自行化他，全具足这个七条，我们要懂得。这个第七条尤其好，平心坦怀，更不追忆，为什么？你才有机缘开悟。平心坦怀是大定，心是平的，我们这个经上经题「清净平等觉」，这就是平心坦怀。更不追忆，不起心不动念，大彻大悟。世间人做到平心坦怀，得大自在，他能不能得定？他不能。为什么？他起心动念，还有许许多多的习气，会不定什么时候就冒出来了，习气、妄想断不掉。晚上作梦那就是习气不能控制，有禅定的功夫，晚上没有梦。
所以经题太重要了，本经的经题，上半段是果报，下半段是修因，修因证果。修清净心证阿罗汉，修平等心证菩萨，修觉成佛，清净平等觉；果报，大乘，大乘代表智慧，无量寿代表福报，福慧庄严。唯有福慧是真正的庄严，不是盖大道场，金碧辉煌，不是的。释迦牟尼佛没大道场，什么庄严？福慧庄严。所以无量寿庄严，你看。这种庄严是自性的庄严，是性德的流露，于世出世间一切法都不相干，自性本自具足。大乘无量寿庄严讲绝了，究竟圆满，阿弥陀佛做代表。
所以，我们用什么庄严？要用福慧，不要藏一些珍贵的东西。我一生喜欢用什么？人家名贵的一些字画，我喜欢用复制品，为什么？挂在那里没有人要。挂名人的东西，人家把你的拿去了你生烦恼，这个人家拿去了我也不生烦恼。送给我珍贵的这些供养品，我统统不要，转手就送别人。为什么？我没地方放。所以现在财物方面的供养，我统统转过来供养英国汉学院。我自己天天想的，想的极乐世界，想的阿弥陀佛，九十岁要想回归极乐了，极乐是老家，其他的什么都不想。
我们看《会疏》里头七觉支，「择法觉分，智惠观诸法时」，这个惠，恩惠的惠，古时候通用，在此地我们读智慧的慧，智慧观诸法时，「善能简别真伪」。这一条我们有没有？是不是很会简别真伪？七觉支是真的，它的反面是假的，要清楚。极乐世界是真的，阿弥陀佛是真的，无量寿是真的，这个世界上没有。这个世界，物质世界是假的，聪明智慧是假的，不是真的，是要天天上学慢慢去学；凡是学来的都不是真的，记住这句话，你是学来的。真的什么？真的不要学，开悟了，自性里头是真的，无量智慧、无量德能、无量相好。
释迦牟尼佛没有人教他，他虽然参学十二年，十九岁到三十岁，广学多闻，印度所有的宗教他都学过，所有的学派他也学过，印度是哲学之国，他都学过。学了之后怎么样？觉得没用处，不能解决问题。什么问题？不生不死这个问题它解决不了。所以放下了。十九岁放弃王位出家，做苦行僧，是放下烦恼障。你看世间人要争的，要争着做王，他有这个地位不要，他明白了，那是假的，不是真的。世间的学问他学了十二年，最后是不能解决问题，到菩提树下入定，再不学了，放下。在入定的当中豁然大悟，夜睹明星豁然大悟，智慧现前。从这里就开始讲经，讲阿含，这是个大的系列，十二年；接着讲方等，阿含好比小学，方等是中学，前面继小学，后面发展是大学。方等八年，再向上提升，大学，大学讲般若，讲智慧，真实智慧，讲了二十二年，经典也最丰富，《大般若经》六百卷。最后八年，研究所，把这些大乘菩萨统统提升为法身大士，办研究所一样。
你把它看清楚了，释迦牟尼佛不像是一个什么宗教教主，他是个社会教育家，你看他一生所干的。告诉我们宇宙从哪里来，宇宙是从念头变现出来的，跟今天量子力学家发现的完全一致，完全相同。所以量子力学家对释迦牟尼佛佩服得五体投地，科学搞了四百多年，才把物质是什么搞清楚，没有想到三千年前，释迦牟尼佛讲得比他还清楚。你看物质从哪里来的？从心想生，相由心生，一切法从心想生，多清楚、多明白，被现在量子证实了。所以我相信，再过个二十年，应该差不多，量子力学家再把一个「念头是什么」搞清楚了，然后，大乘佛法就是世界上最高的科学，科学家承认了。
所以我们常常介绍给大家，佛法是什么？佛法有世间法、出世间法，世间法里面，讲伦理、道德、因果，出世间法里面，讲哲学、科学，都达到登峰造极。那么它是不是宗教？是，中国宗教两个字它完全符合。中国宗教两个字的意思，是人类主要的教育，第二是人类重要的教学，第三是人类尊崇的教化，大众都尊重、都崇拜的教化。中国宗教是这个意思，释迦牟尼佛一生的教学当之无愧，它是真宗教。所以这个我们不能不搞清楚的。这个经典真的是经典，永恒不变，任何一篇翻出来，我们两个小时都讲不完；甚至于一句一个字，讲上一个月，讲上半年，也没讲完，妙义无穷。这什么？这是智慧。
东方人求智慧，西方人求科学，科学是知识，知识用这些方法求可以，智慧不可以。智慧要用另一套方法，什么方法？万缘放下，一念不生。因为智慧是自性本有的，这些妄想杂念它是障碍，把我们智慧障住了，它出不来；必须万缘放下，一念不生，智慧就现前。所以戒定慧三学开发智慧，教我们万缘放下，这是戒律，戒律你遵守，你去修，认真去修学，从放下；六根在六尘境界上一念不生，智慧现前。
智慧观诸法时能简别真伪，然后我们就懂得取舍，假的、虚伪的我们就不要。物质是假的，念头、七情五欲是虚伪的，不是真的，人情变化太大，今天好了，明天恼了。父子多亲，长大之后儿女不孝，还得杀父杀母，何况其他？所以要晓得，情是虚伪的；事，物质是事，是假的。物质是假的，情是虚伪的，假的、虚伪的都应该放下，这叫择法。什么是真的？我们经题上讲的「清净平等觉」，真的，你能够证得；「大乘无量寿庄严」，真的，你能够得到。只要心地回归清净平等觉，你必定生极乐世界，阿弥陀佛会来找你，会带你去。生到极乐世界，大乘无量寿庄严就全部出现。取舍，如果我们留恋这个地方，往生极乐世界就靠不住，必须舍得干干净净。好事怎么做？为往圣继绝学，好事，认真去做，做了怎么样？不放在心上。心上放什么？放阿弥陀佛，就对了。要把这些好事放在心上，将来是人天福报，出不了六道轮回，这一念之间关系太大了。天道寿命虽然长福报大，它有尽头，时候到了还是要搞六道轮回，出不去。这是决定要搞清楚、搞明白。所以这叫择法。
第二条讲「精进觉分，精进修诸道法时，善能觉了，不谬行于无益之苦行，常勤行在真法中，故名精进」。这一条也说得很清楚，必须善能觉了，特别是对佛法。八万四千法门，是接引八万四千种遇缘不相同的、根性不一样的众生而说的，不是对一般人说的。你的根性跟它相应，很容易成就，如果不相应就很难，一辈子工夫白费了，无论是宗门、是教下，是显教、是密教，择法比什么都重要。老师有慧眼，老师有戒定慧，为我们选择的法门，决定跟我们的根性相应；如果不相应，他传给我们，那错误在他。他有这个智慧，他有这个德能，帮助我们选择；如果遇不到善知识，遇不到这些高明人，佛说得很好，选择净土就都对了，净土无师自通。
海贤老和尚这个人我们知道了，还有不知道的人不晓得有多少，《净土圣贤录》里面记录的，《往生传》里面所写的，我相信有很多很多人。不会少于禅宗一千七百则公案，那是历代修禅人成就的，大家公认的，大彻大悟，明心见性，多少？一千七百多人。修净土，从净土里面达到理一心不乱，大彻大悟、明心见性，这个地位跟宗门相平等的，我相信人数比它多十倍都不止。这是能想像得到的，这不是夸大。我们搞了这么多年，逐渐逐渐体会到、认识到，这个法门太殊胜了。年轻的时候无知，好高骛远，学了不少，也有一点好处，大家提起来，这常识还懂一点，功夫是没有。这才回过头来，老实念佛，求生净土，靠得住。
下面第三，「喜觉分，若心得法喜，善能觉了此喜，不依颠倒之法而生欢喜，住真法喜，故名喜」。这个佛法里面的喜欢，确实是慢慢觉悟了，生欢喜心，决定不是外面名闻利养、五欲六尘、七情五欲的欢喜，不是的。是真正觉悟到逐步逐步向上提升，大乘菩萨五十一个阶级，向上提升，这个欢喜，这是真法喜。佛法没传到中国来，中国有这种法喜，我们在《论语》里看到孔老夫子，写的这第一句话，「学而时习之，不亦说乎」，那就是法喜，那是喜悦。这个喜悦不是从外来的，从内心，学习圣贤这些教训，自己确实有得于心，这个得是什么？得就是欢喜。
所以有人要问，问的人很多，诸位同学要记住，有人问为什么要学传统文化？为什么要学佛？甚至说为什么要修净土？一句话就解答了。孔子的一句话，就是「不亦说乎」；释迦牟尼佛的一句话，孔子是放在第一句，释迦牟尼佛放在最后一句，每部经最后一句，你看是什么？「皆大欢喜」。最前面一句跟最后一句是最重要的，最后是总结，皆大欢喜。我们要不要？我们要不要这一生活在这个世间天天都欢欢喜喜，像弥勒佛一样，一切时一切处满面笑容。为什么这么欢喜？他有欢喜处，自己成就了戒定慧。孔子成就了戒定慧，该放下的放下，该舍掉的舍掉，该取的取，该离的离，得大欢喜。自己这样欢喜，家庭一定幸福美满，事业一定顺利，无论从事哪个行业，《华严经》最后五十三参，五十三个菩萨代表男女老少、各行各业，你看没有一个不欢喜的，皆大欢喜。社会安定，国家富强，天下太平，不但没有战争，斗争都没有，再进一步，连竞争都没有。
争这个字不是好字，它带给人痛苦，从小就教竞争，他就会斗争，提升就是斗争，斗争再提升就是战争，战争就毁灭，死路一条。所以那个争字，这个字如何能够在字汇上把它去掉，我们这个世界上没有人争。极乐世界没有，你要到那里去跟人家争，没有人听得懂你在说什么，他不懂什么叫争。我们这个世界可不得了，连三岁小孩都知道，世界乱了，麻烦来了。所以这个字不好，我们要把它开除掉。
第四条，我们再看第四条，「除觉分」，除觉分就是轻安，轻安觉支，「若断除诸见烦恼之时，善能觉了，除诸虚伪，不损真正善根，故名除」。除是开除，是不要，要断除。断除什么？知见，你对于整个宇宙、对于人生种种的看法，无论是正确的还是虚伪的，统统放下。为什么？正确跟虚伪是相对的，有正确就有虚伪，有虚伪才有正确。所以，正确的也不好，二边都不要，好了。这句话的意思很深。所以佛法给我们讲，什么念头最好？没有念头最好，不论是善念、是恶念都不好，善念感应的三善道，恶念感应的三恶道；有念感应的十法界，无念才能到佛道。
极乐世界是阿弥陀佛的家园，那个家园里面的人没念头，那个家园里面人，没有像我们这里这么多人的看法、想法，没有，他没有看法，也没有想法，心地清净平等觉悟，觉而不迷，这是我们要学的。那要办事怎么办？办事智慧现前，别人来问你的时候，你回答的是智慧，不是说「我想想，我怎么解答你」，不是，没有。为什么？自性回答你，回应你，不需要想的，一想就落在意识去了，就不是清净平等觉。清净平等觉是真心，它是一体，三个阶层，清净是你初得，应付这个世间足够了，在六道轮回里头，你没有不通达的；平等是菩萨，不在六道里头，在十法界四圣法界；如果觉了，大彻大悟，明心见性，超越十法界，不但超越轮回，还超越十法界，到一真法界去了，一真法界就是法身菩萨。我们不把它搞清楚、搞明白，你不肯放下，你还老是留恋着，你不知道那一念的心、那一念的造作是障碍，对我们没有真正的好处，好处都是一时的，短暂的，不是真的。
轻安，我们前面跟大家说的就是没有压力，轻松愉快，身心健康，没问题。特别是别想病，为什么？一切法从心想生，想病真有病，别想它；有病也不想病，自然就没病了。需不需要医疗？不需要，境随心转，你要懂得这句话，这是科学家证明的，一切法从心想生。没有听说哪个阿罗汉生病了，除非那是装的，示现，教化众生装成那个样子。没有菩萨生病的，这些人都做出榜样给我们看。
下面，第五个「舍」，前面讲的「行舍」。行舍里面要记住，「永不追忆」。我们人常常回忆过去，这是习气，增长习气。无论什么事情都不必回忆，为什么？假的，而且假的已经过去了，你还想它干什么？但是，有时候想过去可以帮助未来，读历史好处就在此地，知道过去人所造的吉凶祸福，我们如果能记住，对自己这一生处事待人接物可以做参考，可以不走错路，减少苦难。这个里面，最大的错误就是战争，人类一直到现在还没醒过来。如何能把战争在这个地球上开除，永远没有战争？做得到。实际上战争就是发动的那几个人，这个国家领导人，他们发动的。世间没有不能化解的问题，为什么不用化解的方法，要用这样残酷的方法，这样残酷造的罪业，没有一个不堕地狱。
我在前几个月，东北的同学寄了几片光碟给我看。这光碟是什么？二战时候日本人有几个将军，也是在战争里面死亡的，他们现在在地狱道，很可怜，叙述战争所造的罪业都是无间地狱。何必一个人在世间短短几十年，要造地狱业？地狱一堕麻烦可大了，佛经上所谓三途，地狱、饿鬼、畜生，一堕五千劫，你才有机会，五千劫这么长的时间才有一次机会得人身。人身不容易！为什么干这种傻事？别人杀我没有关系，我不能杀人，我要杀人，造地狱罪，他造地狱罪业，我不堕地狱。我如果这个人不错，做人还做得不错，来生至少又到人道来。如果累积的功德，善心善行多，他就到天道去，不会到恶道。
这种因果，古人常讲，现在人不讲了。印光大师为我们编的这套书，《道德丛书》，这个东西你们大家就看到。这套书要大家常常读，常常讲，都是故事，特别是在广播电台，要长期的来播放，多少人听到不敢造罪业。造作恶业对自己的伤害最大，不是对别人。你把别人杀掉了，别人有福，人天又来了；没有福，他被人害死的，他不是自杀的，自杀有罪，他不是自杀的。所以阎王、小鬼都善待他，都同情弱者，都同情受冤枉的人。人有同情心，鬼神的同情心比我们强烈。所以，恶业决定不能造。觉了这是「所舍之境，虚伪不实，永不追忆」，叫舍，不再去想它。
第六，「定觉分，若发诸禅定之时，善能觉了诸禅虚假，不生见爱妄想」，这叫定，这个定是更深的定了。为什么？得到定，你确实得定了。定中有智慧，定中有慧，得定的人欢喜，修禅有了小功夫，有小功夫，定中有境界，他能够受用到。如果要生欢喜心，要很向往这个境界，那你这个境界可能会失掉，为什么？你起烦恼了，你又起分别执著，又想长住在这里，这错了。一定知道，那也是短暂的境界，你再向上提升，你不能住在那里，住在那里，不但住不了，恐怕要堕落。这叫定。一切境界里头，善的、好的境界都不生见爱妄想，保持心地清净。
这个话说起来容易，做起来很难，所以都比不上念佛。在念佛人心里，念念不忘阿弥陀佛，阿弥陀佛之外统统不睬不理，不去管它。干再多的好事，做了等于没做，过去做了一些坏事也不要再提，不去想它，未来的也不去想它，一心专念阿弥陀佛，这是真正大定。这个定是阿弥陀佛加持的，是诸佛如来赞叹的，不可思议。
下面教我们用功，「若心沉没」，就是我们提不起精神，老打瞌睡，精神提不起来，怎么办？「当念用择法、精进、喜等三觉分察起」。这就是对治，对治昏沉。选择，譬如我念佛，坐在那打坐，就打瞌睡了，昏沉了，换个方法，用什么方法？拜佛，拜佛要运动，或者经行，在念佛堂绕圈，用这种方法对治我们这昏沉，用这个方法。另外，这个底下说的，「若心浮动时，当念用除、舍、定」，这是对治念头太多，妄想太多，压都压不住，往外跑，让你不安。跟前面恰恰相反，前面是昏沉，这叫掉举，就是妄念太多了，压不住。那就用什么方法？用除、舍、定，除与舍都着重放下，把你所想的这个妄念要放下。用什么方法？还是用佛号好，佛号一句顶着一句，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，把我们念头集中在佛号上，用这种方法。人最好是坐在那里念佛，而不是用拜佛，不是用经行，因为你浮躁，你要用定，坐在那里念佛，站着在那里念佛，定在一处，用这个方法。
所以，故念七觉，这个念就是七觉支，「故念觉常在两楹之间，调和中适」，这叫念。这在用功的时候常常产生的现象，一个掉举，心念头杂念太多，一个是昏沉，这个七觉能帮助你调和。一定调和均等，定慧平等，功夫就很容易得定。定，一定开智慧，小定开小慧，大定开大智慧，这一点对念佛修行非常重要，不能不注意它。
今天我们学到这个地方，这是七觉分，要如何应用在日常生活当中。念佛堂用得上，禅堂用得上，日常生活当中也用得上，教给我们对治的方法。今天我们就学到此地。
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