学佛答问 （第七十六集） 2001/5/9 新加坡佛教居士林 档名：21-090-0076
第一个问题是我们培训班问：「您在新加坡第二次宣讲的《无量寿经》中，解释第三品中的『住奇特法』时，提到《华严经》上讲从初地到等觉这十一个位次菩萨，他们修的一定都是念佛法门，而普贤十大愿王导归极乐主要的对象也是地上菩萨。但是在这裡学生有一点疑惑，普贤菩萨他是普劝华藏四十一位法身大士求生淨土，相对他于地上菩萨而言，从初住到十迴向好像是属于次要。请问这裡有何分别？」
答：我们现在读书，有些学校裡面有正科班、有预科班，为什麽？正科班学生决定没有疑惑，预科班因为他过去学习不同的法门，那个习气还没有断尽，原因就在此地。如果说是从娑婆世界凡夫地就开始念佛法门，你是正宗的专修班。可是在我们现前佛门裡面，我们知道修淨土的人不少，但是学其他宗派的人也不少，而其他宗派还坚决反对念佛法门，这些人普贤菩萨都度、都劝他们。众生的根性千差万别，到什麽时候才真正定性？到初地才真定性。所以《华严经》说：「地上菩萨始终不离念佛」。地上菩萨，「始」是初地，「终」是十一地，就是等觉，到这个时候他才完全明瞭淨业三福末后一条「深信因果」。我讲的深信因果是「念佛是因，成佛是果」，到地上菩萨才深信因果。
如果我们今天深信，你念佛绝对不是现在这个态度；什麽时候你念佛就能成佛？大概三个月，你念佛就能成佛，你不会一面念佛一面还打妄想。你的心还是散乱，心不专一，是什麽原因？就是你还不是真正念佛的根器，你现在不过是沾一点边而已，不是真正的念佛。真正的念佛是一个妄念都没有，三个月肯定可以往生。我们在《往生传》裡确实看到这个例子，哪裡需要念这麽多年还连个消息都没有？佛经裡面说的，实在有它的道理。
问：「大势至法王子与其同伦五十二菩萨，他们是代表五十二个位次，也就是从十信位到妙觉。请问是否他们在因地统统以念佛心入无生忍？如果是，从十信位到妙觉都是修念佛法门而成就的。是否从入内凡的初信位起，就都是修学念佛法门而成就的？」
答：这个可以这样说法。因为《大势至菩萨念佛圆通章》是专修念佛法门而成就的，但是成就的位次不一样，看个人的根性与功夫。有人念佛在这一生当中证得初信位，有人在这一生当中念佛证得初住位，都不相同，都在各人的努力。同一个班上的同学，将来有成就的和没有成就的，每一个人成就高下不相等。我们从前参加李炳老的佛学班，跟我们培训班一样，我们班上二十多个人成就各个不相同。一大半都放弃了弘法的事业，还有一些少数在讲经说法，已没有剩几个人。这五十二个等级就是这样的，众生根性不齐。
这个事情要靠自己努力，佛菩萨帮助你，只能做到「开示」，「悟入」是你自己的事情。你究竟悟了几分，你入了几分？各个不相同。我劝诸位同修，你为什麽不能开悟，为什麽不能契入？你有障碍，障碍必须要排除。我运气好一点，就是一学佛就亲近章嘉大师，这些事情我没有向他发问，他老人家就跟我讲得很清楚，他告诉我：「佛氏门中，有求必应。」这个话我们初学的人，那时候不懂佛法，听了很开心，有求必应！后面他又说：「当你求不到的时候，是你自己有业障。」
我们求成佛也是如此，不能成就，这是有业障；必须把业障消除，你的求愿就现前。而业障裡面，最根本的业障就是自私自利，起心动念都是为了我的利益，这个很难拔除。学佛学了几十年，甚至于学了一辈子，「我」没有放下。「我」没有放下，不但是「入」没有分，「悟」都没有分，这要懂得。我们在《高僧传》、《居士传》看到古人学佛都能够大彻大悟，都能够证果，那是什麽原因？「我」放下了，确实是《金刚经》讲的「四相」、「四见」破了。四相、四见是我们的基本障碍，不能不重视。
如果你真的想在经教当中有悟处，你就要把事相看澹一点。说「破」很难，你澹一分就有一分的悟处，这是小悟，你澹两分就有两分的小悟。总而言之，你要不把这个东西断掉，怎麽用功都不能够悟入。到什麽时候完全都放下了，起心动念与一切作为都是为众生不是为自己，这个时候你的悟入进度就非常快速。所以这裡面不能有一点私心，不能加一点自己的意思在裡面。我们身还住在这个世间，住在世间是为佛做事情，代表正法住世。代表正法住世做些什麽事情？为一切众生服务。
我们这一行业究竟是做什麽？今天《华严经》正好讲到「主方神」，就是我们这个行业。主方神就是从事教育工作这一类的人物，特别是从事于多元文化的社会教育。所以我们代表这个教学，是为广大众生服务的，我们服务的项目很多，但是有个中心项目，最主要的项目就是帮助众生破迷开悟，这是我们主要的工作。帮助他们破迷开悟，要是自己没有破迷开悟，哪能办得到？所以你自己先要破迷开悟；换句话说，自己的四相、四见放不下，那怎麽行！
早年我读《金刚经》疏忽了，真的是大意，但是像我这样粗枝大叶的人很多，不是我一人，都以为破四相、破四见是什麽人？是圆教初住菩萨，都把他看成法身大士；没有想到经上讲，连须陀洹都离四相。经上讲得这麽清楚，我们以前念《金刚经》、学讲《金刚经》都忽略，总认为这是法身大士。上一次我们在居士林讲《金刚经》讲得很详细，讲了四个月，这一次讲得清楚：小乘须陀洹、大乘初信位的菩萨已经破四相，这是真正的事实。我们如果不破四相，换句话说，我们大乘初信位的菩萨得不到；初信位得不到，你就是在门外，望着佛门进不去。
我常劝勉同修，如果不把自私自利放弃，菩萨道上寸步难移，你没有办法进展；你能在原地踏步而不退，就算不错了。但是这个事情有如逆水行舟，不进则退，没有不退转的；如果再禁不起外面五欲六尘的诱惑、名闻利养的诱惑，裡面又是贪瞋痴慢的烦恼，内外一结合，完了！准堕三途，这个前途很可悲，我们一定要懂这个道理。所以真正用功，必须要破我相。
我相，小乘破我相的方法的确很笨拙，非常困难；大乘破我相有方便，从哪裡做起？起心动念都想别人。想别人的好处，如何成人之美，帮助别人得利益，不要想自己。「捨己为人」是大乘初学入门的祕诀，做不到这一点，学大乘就难了，充其量你学人天佛法。断恶修善，依照十善业道去修，来生能得人天，那就很不错了，你在这个世间是善人。如果你要契入佛法，就是初信位的果报，你还有丝毫的私心、还有丝毫的情欲就不行，你决定没分，我们不能不认识清楚。损人利己的事情决定不能干！「损人利己」这句话是错误，误导了许许多多众生；损人决定害己，利人才是真正利己。
这是培训班同学问：「现在我们培训班的同学们，每个人都有一次到两次的机会到『竹林寺』去讲经。因为次数不多，如果只就《无量寿经》取一小部分，像是十大愿王（第二品）或是六波罗蜜，特别提出来做专题讲经，请问是否如理如法？」
答：可以。我们初学的人，别人请我们讲开示也好，讲佛法也好，可以在经典裡面取一段。但是取经文一定要观机，就是现前这些听众很需要的，你可以取这一段。也可以不在《无量寿经》上选，譬如《观经》的「淨业三福」，好！对初学太重要了。《十善业道经》你们刚刚听过，《十善业道经》前面的一段好。讲一小时、两小时，一次、两次，总而言之，讲得愈浅愈好，一定要听众真正得利益。
现在听众学佛很可怜，不知道什麽是佛法。所以，如果你们有能力讲「认识佛教」，我觉得接引初机是最理想。跟大家第一次见面，介绍「认识佛教」，总得要把佛教搞清楚：什麽是「佛」，什麽是「教」，什麽是「佛教」，佛教是什麽样子，佛教的内容是什麽，都要搞清楚，不要迷信，这样就好。像这些小教材，我们很多。甚至于你们每天在此地听的《华严经》，《华严经》每一小段若合适都可以拿出来用，因为这是小场合，不是讲全经，就没有关係。如果别人请你讲《无量寿经》，那就不行，指定这部经，就得从头到尾讲，没有指定就可以选择。
问：「『竹林寺』是观世音菩萨的道场，如果讲席中劝大家念阿弥陀佛求生淨土，请问言词上要注意哪些地方？」
答：你先要去询问，他们的道场是否专修观音法门？如果他不是修这个法门，劝大家念阿弥陀佛就没问题。如果他是常年专修观音法门，就不应该再教他们念阿弥陀佛，只劝导他们念观世音菩萨发愿求生淨土，这样就好。但是我想，「竹林寺」恐怕没有专修观音法门，他对于观音经论恐怕也不会懂得。
这位同修问：「这问题是关于我的事业。我现在是从事电子高科技的事业，但是我在这一方面已经日渐失去兴趣，反而我一直从读大学时，对电影、电视与歌唱音乐方面的兴趣每日在增加。我常常听您讲经，也看您的书，您在《认识佛教》裡面提到，从事电影、音乐这方面是不好的、是恶业，所以我就一直不敢向这方面发展。但是，现在又从别的法师那裡听闻，您已在和一些电视製作的人在一起合作拍电影、VCD，这好像您也不反对电视、电影的事业。请开示。」
答：好，我一段一段说。这个对，我并不反对电视、电影，我是反对电视、电影裡面的内容。这些内容如果都是教人造作杀盗淫妄，从事这个电影的人将来果报不好。你把广大的群众往哪裡去诱导？如果电影、电视、音乐、歌舞都教导人，像孔老夫子定的标准，思无邪，你就是菩萨，你就是社会上最好的老师。所以，不是这些工具不好，而是这裡面的内容不好。
这一次也是影剧界同修发心，他们想拍佛教的电影，那是好事情。前天来了几个人，他们是北京准备拍《了凡四训》。上一次你们看到《了凡四训》电视剧，这两片内容比较粗糙一点，也算拍得不错，小的错误还是有。我希望最好能够延长到六集，将来VCD做成六片，那样就相当好。这个东西不能太长，长了人家就厌烦，六片我觉得很适中，不算太长也不算太短。他们这次来，是把剧本的梗概写好之后拿给我看，我看了之后，他们依据这个纲领写一个完整的剧本。剧本写好再拿来给我看，我看了给他做个审订，他们就开始拍摄。拍摄的时间，他告诉我，大概三个月就可以完成，这是很好的一桩事情。
像《华严经》裡面的五十三参、《愣严经》及许多大乘经典，都可以拍成电视。这比我们讲经方便多了，我们苦口婆心讲经，人家还未必肯听；坐在这裡坐两个小时，许多人坐不住。把它演成电视剧，大家看了就很开心，能一面欣赏节目，一面又学到佛法，这是非常好的一桩事情。你们一定要晓得，我反对这些电影、电视的理由在哪裡？现在许多电影、电视不能看，小孩都在裡面学坏了。如果电视这些内容是正面、是教育性，你是菩萨，你是来救世救人，所以要懂这个道理。
又问：「我现在在事业的交叉口，我很想往电视发展，但又不愿意做任何恶业。仅此向请老法师指引，如果可以向电视、电影发展，他们难免会製作一些情爱或打杀的东西，请问我的参与是不是恶业？」
答：是恶业。
问：「我想往音乐、歌唱方面发展，这方面也行吗？」
答：都行，只要内容是正面的。但是，你要参与这些工作，恐怕你自己做不了主，老闆要赚钱，你怎麽办？你要是听编导的指挥，这个事情就麻烦了。所以，你要从事这个行业，你得要打听，看看哪个地方有专门做佛教的，或者做宗教节目，内容是正面的，你参加就是功德，是好事情。内容是负面的，打打杀杀的，到最后地球毁灭；战争从哪裡来？就是电视打打杀杀教导人来的。我们要晓得，这个影响太大了，所以选择行业，从事任何工作，都要小心谨慎，避免造恶业。
这位同修问：「这是和感情有关係的。我一直以来都不想结婚，也因为这样一直不敢交女朋友，不过也常常很寂寞，我应怎麽解决这个问题？如果我结婚，我也不想要有孩子，这也是麻烦，多数女孩子都想组成家庭结婚生子，这该怎麽解决？如果需要孩子，我想将来世界会愈来愈乱，我把孩子带来这个世间，是不是坏事？最后，如果犯了邪淫，我这一生能往生西方极乐世界吗？邪淫的定义是和没有夫妻关係的人有了性行为才算是邪淫，性行为之外的亲密关係算是邪淫吗？」
答： 都算是。这个问题你不能问我，我没有办法为你解决。你要问当事人，你想结婚，你结婚的对象就是你的当事人。你们一定要有相当一段时间来交往，要有理智不要感情冲动。两个人有共同的生活目标，有共同的愿望，这样组成家庭是健康的。如果是盲目、感情冲动的，恐怕结婚不久又要离婚。离婚没有小孩，还比较好一点，有了小孩，那个罪业就很重很重，因为单亲的子女，往往都产生一些社会问题，这是决定要负责任的。
夫妇是五伦之一，是人生活在这个世间真实的基础，这个事情古人从小就教导。古时候教育最重视伦理的教育，现在伦理教育已经完全疏忽，近半个世纪可以说完全没有了。一百年前还有，虽然已经衰了，但是还有，还有人在讲伦理，还有人在教导，我们还可以听到、看到；这五十年以来，已经看不到了。所以这一方面的问题，希望你多读古书，从古籍裡面吸取教训。
这是谭居士问：「我是来自纽约的谭芳，有一个问题想请教老师。大概三、四个月前，我的乳房检查，医生说左边乳房有个很小的地方有钙化的现象，可能有百分之五是癌症，他希望我能做一次切片检查。我因为今年才认识佛教，知道这些都是三毒在作祟，所以每天念佛迴向，不想做检查。但不知为什麽，念佛之后，身体其他的毛病也出来了，请问是否我的业障多，所以身体更差？我的亲友都认为我应该听取医生的意见做检查，他们说佛陀都会上山找药给弟子吃。请老师指示我，应该怎样做才对？还有，明年二００一年，纽约淨宗学会希望三月到新加坡拜访淨空法师和到居士林念佛。可否告诉我们，老师是否在新加坡，可以让我们早日安排，谢谢。」
答：这个事情确实如她自己所说的，所有一切病痛的根源就是三毒。如果我们内裡头把三毒拔除，什麽病都没有了，因为三毒是一切病源的根本。这些病痛，最重要的还是要用心理来调整，用医药来帮助。切片检查、外科手术很麻烦，它有很大的副作用。我们看到许许多多癌症，我曾经讲经讲过多次，癌症不怕，癌症不会死人，癌症为什麽死的？是被癌症吓死，其实它并不可怕。
说老实话，中国在全世界，科技是没有人家发达，医药是世界第一流。为什麽？中医的经验有五千年历史。非常可惜，我们中国人不相信中国人，这就没有法子，要去相信外国人，这个就很难。你找外国医生来治疗，在外科手术上他们是行，像这些病痛，恐怕副作用多。我们中国高明的医生，对癌症确实有能力治疗。我们看到澳洲土着，对于肿瘤，他有能力治疗，他不需要开刀，无需要外科手术，他用心理治疗，用药物来帮助。
我在中国认识一些老医生，他们告诉我：如果得癌症，要是经过西药化学治疗或是手术治疗，中医顶多能够在医药上帮助你延长三个月的寿命，没有法子救。如果没有经过化疗，没有经过手术，中医有办法治疗。这是可以提供她做参考的。好像纽约他们的组团曾经来过。
这位同修问两个问题，他前面说：「近代学者梁漱溟将地藏三经中的《地藏菩萨本愿经》和《占察善恶业报经》判为伪经，仅有《地藏菩萨十轮经》是真的。因为他们是根据译者的出处，《大藏经》中确实查不出译者曾经译此二部经的证据。请问法师，这样判别对不对？」
答：这是学者们的判法。我们学佛的人，在现在这个末法时期去佛时远，我们所依据的是《大藏经》。《大藏经》裡面有，我们就可以学习，若《大藏经》裡面没有，就不是真的，靠不住。总得《大藏经》裡面有，为什麽？因为经典收进《大藏经》，是要经过当代一些高僧大德的审查。他们认为这是真的，没有意见，才能够收入《大藏经》；如果他们认为有问题，这部经决定不会收入《大藏经》。
从前收进《大藏经》的手续很麻烦，要经过很多人的审定，若没有问题再呈送给皇帝，皇帝批准才能入藏；最后的权在皇帝手上，皇帝不批准，就不能够入藏。所以《大藏经》是经过许多高僧大德的审查，我们今天要依《大藏经》，至少要依《龙藏》以前的，为什麽？靠得住。现在人搞的《大藏经》，你跟我很好，你写几本书，我把你的书编在《藏经》裡面，这样没有经过严格审查，所以就很难确定它是正是邪，是真是妄。从前标准非常严格。
我们学佛，从前老师教导我们，我们要选经来读诵、研究或讲解，决定要选择《大藏经》裡面有的；没有入藏的，就顶多是做辅助的参考，不是主要参考。主要的参考就是注解，都是《藏经》裡面有的。注解能够入藏，都是过去高僧大德认为注解是正确没有错误，这才能入藏。世间学者，那是另当别论，他有他的说法，我们不需要去理会。如果你自己觉得有问题，很简单的事情，你不学这部经就好了。佛经那麽多，你为什麽偏偏学这部经？你觉得哪部经没问题，你就学哪部；你认为这部有问题，不学它就好了。
第二个问题：「法师能否在适当时间讲解《地藏菩萨十轮经》？后学很想听闻，因为地藏三经当中，当前唯独没有人讲解此经。」
答：你要请我讲这部经，我必须把现在所讲经的时间腾出来，单独为你讲这部经，这个时间很难找得出来。你真正想学，你多读。古人教导我们：「读书千遍，其义自见。」只要你用清淨心去读诵，虔诚心去读诵，你决定有领悟的一天，这是学佛的祕诀。你想学《地藏菩萨十轮经》，你要一门深入，你每天要读诵，每天拜地藏菩萨至少要拜一千拜，什麽东西都放下，三年会开悟。古人的例子很多，为什麽？他心定，没有杂念，人只要心定没有杂念就会开悟。你不但能解，你能入这个境界。
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