学佛答问 （第七十五集） 2001/5/8 新加坡佛教居士林 档名：21-090-0075
这位培训班同学提出问题：「初学取稿时应确实做到破字到合讲，然后在过门之处将经文义理简明之，这是《内典》裡一再强调的简易详明（这四个字是中国古时候古人对于言语文字的要求）。因为唯有这样才能对于整部经的义理有深入理解和贯通，也能成就自己戒定二学，这是扎根的必要过程。但是有人理解取稿原则，是可以依个人根性的不同而自行放宽标准。关于这个问题，学生想请老法师亲自解惑，以供遵从。」
答：无论学什麽东西都有方法，所谓不守规矩就不成方圆，这个方法古人用了至少也有两千年，两千年当中许许多多人遵照这个规矩，他们成就了。现代在这个社会是崇尚民主自由开放，所以我们只能提供不能勉强，至于以后的成就，那是他自己的事情。他不守这个规矩，他要另外搞一套，他能成就当然很好；我们是按照古人规矩做，各人做各人的。今天任何人没有权力约束任何一个人，所以说父母没有办法管儿女，老师也没有办法管学生，现在是这样的社会，我们必须要认清。从这裡我们深深体会到佛度有缘人，只能用这个解释，他不守这些方法，他无缘。
这位同学有两个问题，第一：「如果不求西方淨土，即使菩萨还有隔阴之迷，换句话说，还会退转。请问这是指哪个阶位的菩萨？」
答：在《华严经》裡面，七地以下的菩萨都会退转。如果放宽一点，十法界的菩萨是决定会退转，所以至少要脱离十法界证得一真法界，就是《华严经》上圆教初住菩萨，你才能保证不再退转。这就是禅宗讲的明心见性，「破一品无明，证一分法身」，这个时候不退转，没有到这个程度，不可能不退转。换句话说，断见思烦恼断，断尘沙烦恼，破一品无明，这在我们现前这个时代不可能，这不是我说的，是倓虚老法师讲的，黄念祖老居士也说不可能，这个世间的众生决定找不到这样的人。所以末法时期往后九千年不求往生淨土，决定不能成就。
第二：「《无量寿经》证信序的众成就，在最后提到：『欲界天、色界天、诸天梵众，悉共大会』，经文中没有提到无色界天，不知道无色界天有没有来参加这个法会？」
答：无色界天不能来参加法会，无色界天是佛经裡面讲的八难之一，也叫长寿天。这种天他住在裡面，他什麽都不想学，佛来了他也不理会，这是六道裡面最高的地方，这个地方没有佛法。四洲裡面北拘卢洲没有佛法，这是属于八难之一。「八难」是遭什麽难？没有圣贤人教导，它不是别的难。所以，无色界天没有参加法会。
这位同修问：「当人们在修心时，要做到忍、让、退就能成大果，还是这是修心的一部分？」
答：忍、让、退，你要是误会的话，你是一无所成，不要说证大果，小果你都得不到。所以不能够错会意思，曲解经典裡面的意义，问题是非常的严重。解非常重要，要正解，千万不能够解错了。
这个问题：「请问自己可以代替父母或亲人修法吗？福德可以迴向给他们吗？」
答：代替父母或亲人学法，你要学地藏菩萨。《地藏菩萨本愿经》裡面讲婆罗门女、光目女，你仔细看他们，用她们那种修行的方法，父母、亲人就能够得利益。但是所得的利益是福报，自己功德成就了，你的家亲眷属得福报，这个道理一定要懂，不能够误会，所以这桩事情是没有办法代替。《愣严经》阿难尊者跟释迦牟尼佛是堂兄弟，阿难尊者遭难，释迦牟尼佛没有办法代替他，佛尚且不能代替，其馀就可想而知。《地藏经》上修行超度父母，父母真正得利益，但是你要晓得超度的道理，如果不懂道理，就很难产生效果。
这位同修问：「弟子有个小建议，就是在每个星期六晚上八点开始讲经，两小时讲经当中安插一段二十到二十五分钟的时间，让同修们针对上星期六所讲的内容提出问题。这些问题已经经过专人的处理，才呈交给法师。弟子觉得最好是在九点钟左右，因为大家听经听了一个钟头之后，有些已经疲倦，精神有一点分散。我觉得安插这个项目可以活泼整个现场的气氛，也可以让大家思惟法师所说的内容，谢谢。这个项目有需要才安排，没有需要可以取消。」
答：建议是很好，但把讲经打断了，我们讲这部《无量寿经》时间很长，这样一来这部经圆满就遥遥无期了。所以我想问答，有问题还是以书面提出在这裡回答。如果这样一做，不见得你能成功。因为同学们专注听经，当中这样一插，兴趣就没有了。听东西要一贯，这是我们多年的经验，如果这样一来，我们的讲经道场可能完全破坏了。破坏道场这个罪过，决定堕阿鼻地狱，希望你多考虑。要这样做，你必须做详细调查，听经大众是否愿意这样作法？你个人是这样，但大众是否愿意？如果有一部分愿意，有一部分不愿意，我们就分成两班；分成两班，我只能讲一班，你就负责带一班，这样就很好，就很圆满。
这位同修问：「福德与功德的区别，任何善事、好事只要着相就是福德，不着相就成为菩提道粮、功德。若是纯粹利人，但着我相也变成福德，这种理解对不对？。」
答：这个话一点都没错。完全利益众生，着相了，还是福德，功德决定是三轮体空。功德是对你的定慧有增长，这是功德，若对你的定慧毫不相干，则全都属于福德。所以真正功德是对自己，我们现在讲的五种心，真诚心、清淨心、平等心、正觉心、慈悲心，对于这五种心有增长的全是功德，对这五种心没有帮助的，一切好事都是福德。功德是能了生死出三界，功德是决定能断烦恼。《华严经》讲得很好，烦恼就是妄想分别执着，你做这个事情，能够帮助你把妄想分别执着打掉，这是属于功德；如果说妄想分别执着还在增长，或者还不能去掉，这都是福德。这个地方要能够辨别。
问：「《金刚经》强调空，《无量寿经》强调有，非常细緻、精确的有，您说要读两本经，完全是两个方面，请问如何才能不落两边而行中道？」
答：空有是一，《无量寿经》与《金刚经》是一，你如果把它看成二，惠能大师说：「空有是二法，二法不是佛法，佛法是不二法。」你想想这句话，如果落在二边，二就是妄想分别执着。什麽是佛法？离妄想分别执着是佛法，你要存在妄想分别执着，那不是佛法，是世间的学术。今天许多人把佛法当作世间学术来研究，因为他用的是二法，他用的是二不是一。「一」是什麽？你六根对六尘对象，我常讲的不起心、不动念，不分别、不执着，那是一；才有分别执着，已经落入二、三了。
这是香港夏居士问：「阿弥陀佛没有固定的相，临终时出现的阿弥陀佛相是真的还是假的？或者是冤亲债主化现的，又应该怎麽区别？特别在临命终时，不是十分清楚的状况下该怎麽办？」
答：这确实是个问题。但是这个问题你大可放心，临命终时佛现的相你决定认识，你决定不会把他认错。而且念佛的人，乃至于学佛的人，临命终时佛现的相是本尊就不会错，我们天天念阿弥陀佛，阿弥陀佛来了，这个相决定不错。如果是妖魔鬼怪、冤亲债主变现佛相来骗我们，在佛法裡面跟世法一样也有个规矩，不可以变本尊；你变本尊，护法神不会饶过他，等于说你不能够冒牌。
你临命终时，你是一心求阿弥陀佛，他现的相是释迦牟尼佛，这个护法神不会干涉，因为他不是本尊，你要跟释迦牟尼佛去了，你自己错了。临命终时，我们念佛人如果不是阿弥陀佛来接引，任何佛菩萨现前都不理会就没事。我们在《往生传》裡看到，许多念佛人在临命终时见到其他佛菩萨的相，这个时候助念的人特别要提醒他。譬如他见到地藏王菩萨来了，旁边人要提醒他：「不要理他，一直念下去。」要提醒这句话，「不管是什麽佛相、菩萨相现前一概不理，阿弥陀佛现前才能跟他走。」这是很重要的常识。
又问：「有同修说阿弥陀佛不同的颜色表现级别不同，我觉得红色的阿弥陀佛便于观想，黄色其次，白色最难，不知对否？」
答：这些事情最好不打妄想，佛确实没有一定的相。我们是凡夫，境界也不高，最好的办法就是我们一生供养一尊阿弥陀佛，每天看它，每天想它，临命终时阿弥陀佛就现这个相来接引你。所以平常家裡面拜佛，供奉西方三圣，阿弥陀佛及观音、势至，最好是一定，不要常换；时常换，你自己心不能够专注，对你的观想或者临终佛现前，可能产生模煳，所以我们一生供奉一尊像，这是非常非常好。
我们往年在台北「华藏图书馆」，我们图书馆裡面供的就是一尊白瓷的阿弥陀佛像，以后我们把它照相，大家现在看到蓝底白色的，那就是我们所供的佛像。我们几十年都供这一尊像，走到哪裡，我们把这一尊像的照片带在身上，非常方便。所以一直就是看这个像，这个像给我们印象非常深刻，这是一种方法，可以提供大家做参考。
第三：「阿弥陀佛及其西方极乐世界，也离不开缘起性空、真空妙有的宇宙规律。请问无量寿佛和无量光佛怎麽解释？」
答：解释在《无量寿经》，我们讲过，你可以找这些资料看，我们注解的本子及录像都有，你可以找来听。这个世界不是单纯的，是很複杂的。为什麽会複杂？理论上我们并不难想像，佛说虚空法界、国土众生是「唯心所现，唯识所变」，问题就在「唯识所变」。如果识离开了，这个世间很单纯，是一真法界；如果识不离开，识就是念头，自己的念头是无量无边，众生的念头是无量无边，把一真法界变成无量无边的法界，道理在此地。只要你妄想分别执着没有离开，你住的就不是一真法界。
在四土裡面，西方极乐世界也讲四土，你住的是同居土和方便土，这两种淨土不是一真法界，这裡面的境界千差万别。十方诸佛刹土的同居土和方便土差别很大，就像你讲的缘起性空。所以真空妙有、缘起性空，就是指我们这个世界，也包括十法界。四圣法界是方便有馀土，六道是凡圣同居土，但是一真法界是属于法性土，佛在经上常说，那是不可思议的境界。
什麽时候你能证得？你把妄想分别执着断掉，你就证得；只要你有妄想分别执着，你还有缘起性空不行，你还有真空妙有也不行。到什麽时候入一真法界，这些念头全没有了，你才能证得；换句话说，只要你起心动念都没有你的分。你还会起心动念，还会妄想分别，你最高的境界达到方便有馀土；也就是我们讲的四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、佛（十法界的佛）。这才给你讲这些东西，往上去没有了，这是宗门讲的向上一着，「言语道断，心行处灭」是向上一着，也就是《华严经》的境界。这个道理要细细去体会，那是真正清淨心现前，一个念头都没有，到那个时候缘起性空也没有了，真空妙有也没有了，你才真正见到宇宙人生的真相。
这位同修提出一个问题：「阿弥陀佛！法师。近日来有许多同修们都到泰国的吉祥岛修行，而且去而不返。根据描绘，像是人间淨土，但确有神通显现之事。在《愣严经》对照之下，确实是美丽的老虎，弟子是本着众生难即我难，普愿沉溺诸众生速往无量光佛刹之心，恳求法师大发慈悲，简单扼要的开示五十阴魔，以提高同学们的警觉心，以免断送大好因缘，阿弥陀佛！」
答：人各有因缘。现在这个时代，佛在经上说得很好，「邪师说法，如恆河沙」。诸佛菩萨看得很清楚、很明白，众生得度的机缘没有成熟，只好随他去，佛菩萨只能够在旁边劝导，信不信由他，听不听由他，解不解也由他。佛菩萨都不着急，我们着急，亏就吃大了。吃什麽亏？我们自己往生的机会失掉了。所以一定要知道，在现前这个时代怎样把握住自己，看到这些境界不能够起心动念，这不是没有慈悲心。看到这些怎麽办？自己赶紧到极乐世界去成就，回过头来帮助他，「自己未度而能度人，无有是处」，这才是一条正路。所以，你确实有怜悯心、有慈悲心，一定要先成就自己，再成就大众。
请讲《愣严经》，最近是有很多人来找我，我们也认真的考虑这桩事情。如果同时讲几部经，听众就听杂了，很难收到听经的效果。古大德教导我们一门深入，这是非常有道理，连中国古时候教童蒙，我们现在念的《三字经》一开端就说到：「教之道，贵以专」。我们要专修《愣严经》，行，其他东西全部放弃，这才是正理。我们《华严经》、《无量寿经》统统放弃，我们专攻《愣严经》，未尝不是好事情。你要跟大众商量，如果大众同意这麽做，我也可以，我恆顺众生，随喜功德。这件事情最好先徵求听众的意见，如果听众觉得好，我们《华严经》就暂停不讲，《无量寿经》也不讲了，我们专讲《愣严经》。我们同时不能讲太多的经，我们今天《无量寿经》是对大众讲的，《华严经》是对华严班同学们讲的，如果再开愣严班，我自己累一点没有关係，就怕把同学们修学的方式搞乱了，我们于心不忍。
佛法法门无量无边，所以在古时候建立很多道场，每个道场都是专修专弘。隋唐时代五台山是专学《华严经》，天下想学《华严经》的人，都到五台山学；想学《法华经》的人，都到浙江宁波的天台山学，这等于说是学校一样，都是办专科学校。往年圆瑛老法师在上海，他办的是「圆明讲堂愣严专宗学院」，这都是提倡专修专学，喜欢学《愣严经》的人都到他家去。不可能说一个道场开好多门经典，就像现在一般大学，这在佛门裡面没有。
佛门裡面要想弘扬一切大乘经，还是老办法，我们要分科分系，要有专门的法师来负责指导。一个法师指导很多门，这是不太可能的，问题就是他不精，给人的印象也不好。《华严经》裡面五十三参，给我们做的示范，五十三位善知识都是专修专弘，都是专一门，没有两门的，这样能成就无上道。同时学两个法门，这是很大的忌讳，很难成就，纵然自己有这个能力，也不能做这种例子，让后人看到产生误会。这决定是「一经通一切经通」，你能把《无量寿经》学好，《愣严经》自然就通达。如果说《无量寿经》、《阿弥陀经》和《愣严经》不通，这是决定错误的，只要你真正得到一心不乱，你就通达了。要办愣严班，马来西亚日恆法师去年找过我，可以在马来西亚办。他能找到法师当然是最好，实在找不到法师，我抽一点时间去帮他忙，决定不能在此地办。我们一定要懂，为了广大的同修们，为了他们得利益， 一定要知道专修专弘的好处。
这位同修有个问题：「我曾经听一位活佛说，学佛人不管你学的成就多高，若死后火化没有舍利子，还是不能往生，请开示。」
答：这是哪一位活佛我不知道，活佛说话没有死佛灵。释迦牟尼佛是死佛，他是活佛，我还是相信释迦牟尼佛。我们要相信，这是佛入灭前留给后世弟子四依法的「依法不依人」。法是经典，我们淨土宗依靠的淨土三经，这是最基本的，淨土三经裡面并没有说人死了之后火化没有舍利子就不能往生，你们去查三经有没有这一句？把《无量寿经》五种原译本都找出来查，如果有这句，他讲得对；没有这句，佛来讲，我们也不能够依靠他。这是善导大师在《观无量寿佛经四帖疏》裡面教导我们的，大师讲：阿罗汉来跟我们说，或者菩萨来跟我们说，若讲得跟佛经不一样，我们统统不能接受，不能听从。佛来了怎麽办？佛来了，一定是佛佛道同，如果这个佛讲得跟那个佛不一样，这个佛是假佛不是真佛，是冒充的佛，真佛决定是相同的。善导大师讲得好，只要跟经典上讲得相违背，决定不能够接受，不能够听从。
这位同修问：「既然知土如影像，请问西方淨土和地狱到底有没有，又在什麽地方？」
答：这个问题不能说有，也不能说没有，要问你自己。我们现在这个地方有没有？如果你说有，地狱也有，极乐世界也有；你说这个地方没有，告诉你，极乐世界也没有，地狱也没有。一空一切空，一有一切有。佛在经上为你说有，是从相上说，为你说空，是从性上说，这是对初学讲的。等你到达一定的程度，才告诉你：「性相不二，空有一如」，现在说这个话我们听不懂，我们愈听愈煳涂。所以我们是小学程度，还是念小学教科书，不要拿博士班那些论文来念，那不是累死了？怎样念你也念不通。要知道现在是什麽程度，就用现在的方法来学习，这才能得利益。
现在就学蕅益大师的教诲，肯定有。肯定有我们现前这个娑婆世界，肯定有极乐世界，肯定有三途六道，然后你才真正肯断恶修善，提升你自己的境界，这对你有好处。如果说一切都是梦幻泡影，都是假的，你起心动念都在造恶业。为什麽？假的。大家都知道，作梦是假的，每天晚上作恶梦，每天晚上都吓得一身冷汗，那种日子舒服吗？还是不舒服。所以学佛一定要知道自己的程度，不能够躐等，知道自己的根性，好好认真的修学，我们才能得利益。
第二：「怎样对幼儿、少年进行佛学教育，而且不能让家长感到对其进行宗教意识灌输？」
答：这种事情在佛法裡面讲，都是善根福德因缘。如果没有大善根，他的祖宗、父母不积德，现在小孩不容易教。为什麽不能教？因为你家裡摆了一个大魔王，电视机；如果再有网路，那就有两个大魔王，你怎麽能教得好小孩？电视、网路教他干什麽？走出家门。社会是最大的染缸，他在这裡面能不变色，他是佛菩萨、圣人再来，他决不是普通人。今天难，太难太难了！我们几乎天天听到父母在叫苦，说儿女不听话，老师也在喊冤，说学生不听教导。儿女骂母亲，问他是为什麽？平等。他跟你讲平等，你说有什麽法子！所以民主自由开放，到最后是一场灾难。
我们看现前这个状况的确很难避免，所以教导这只是尽我们自己的责任而已。能不能成就？完全靠小孩自己的造化，也就是看他的善根福德因缘。宗教教育在外国是非常讚歎，我们在美国住了很多年，美国儿童上学，第一桩事情，就是调查他有没有宗教信仰。如果没有宗教信仰，这个学生就变成问题学生，要有心理老师想办法来辅导，所以在外国非常重视宗教教育。但是在中国是完全把宗教教育否定，在意识思想方面，中国跟世界还是站在矛盾与对立的立场。这个问题如果不能化解，也会造成冲突，中国跟全世界其他国家民族会造成冲突。凡是冲突都是非常悽惨，不是好事情。我们今天希望国与国能和睦相处，族群与族群、宗教与宗教都能够和睦相处，互相尊敬，这样才好。如果互相有意排除，这就免不了有灾难，一定要互相尊重，共存共荣，这是许许多多人的愿望。这个愿望能不能实现？很难说。
我们最近看报纸，好像不太好，我不看报纸的，就是看看大标题。今天报纸上有个标题，美国要修订战略的计画，从前它的战略计画是避免两面战争。就是美国有两面，一面是北大西洋，一面是北太平洋，希望一边能够和平，它打一边，集中全力打一边，现在这个计画修订是应付全面战争；换句话说，可以同时对全世界战争，而不是单独在一面，这都是很麻烦的事情。
《古兰经》讲：「信真主，信末日」。世界有末日，我们现在愈看好像愈接近。我们学佛的人愈要认真努力修行，老实念佛，求生淨土，纵然灾难来了，我们不害怕，我们可以到极乐世界去。现在讲移民，我们向西方极乐世界移民，这也是过去李老师教导我们。李老师在临走的前一天，他老人家往生好像是早晨五点钟，前一天下午告诉在旁边的学生们：「这个世界乱了，佛菩萨神仙都救不了。唯一的一条生路，就是老实念佛，求生淨土。」这是他老人家最后的教诲，我们对他这句话应当要特别重视。
这位同修问：「弟子来自中国上海，回去后想在家持八关斋戒，请问是否可持，有无任何仪规？」
答：八关斋戒有仪规，但是自己可以在佛菩萨形像之前自己受持，不必每天请法师来主持仪式。因为八关斋戒的限制是一天，如果第二天再继续持，还要做这个仪式，就是天天持，天天要做仪式，它的效果只有一天。八关斋戒最重要的是「斋」，斋一定做得清淨，帮助你得清淨心；最重要是斋，斋是斋心。在形式上要过午不食，中国人讲「午」是十一点到一点，但佛经不讲「过午」，是讲「过中」。「过中」是什麽？就是日中，日中以后就不能食。持八关斋戒是很麻烦的事情，每天日中的时间不一样，每天相差四秒钟。要持八关斋戒，最好你去找天文日曆，因为天文日曆裡面注明得很清楚，譬如说今天是几点几分几秒是日中，你才能搞清楚。
通常在古时候搞不清楚，怎麽办？大概在十一点钟吃饭，这决定不过中，十一点到十一点半是肯定不过中。过中之后只能喝水，凡是有沉淀的东西，你喝了之后统统破斋，斋戒就破掉了。譬如说喝豆浆，豆浆会沉淀，豆浆不行；经戒告诉我们，蜂蜜不会沉淀，糖水可以。凡是会沉淀的东西都不行，它有严格的规定，一直到第二天早晨才能吃东西，愿不愿意去行，完全看自己发心。慢慢的练习，心要清淨，心清淨了，你需要的饮食自然就少，你就感觉不困难。心不清淨，你必须要有营养补充，没有营养补充，挨饿很苦，挨饿愈苦心裡愈烦躁，何必找这个麻烦？这就没有必要了。所以持八关斋戒心地要非常清淨，如果受持时有烦躁和妄想，那就错了，那也只是形式，没有实质的内容，这要懂得。
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