二零一四净土大经科注 （第三四八集） 2016/7/5 英国韦尔斯三一圣戴维大学兰彼得校区 档名：02-041-0348
《二Ｏ一四淨土大经科注 （第四回）》第三四八集经文
第八二八页 第4 大士神光第二十八 至 第八三O页 第4 普照三千大千世界。
◎大士神光第二十八
【解】本品显极乐大士神通光明。于圣众中，特显观世音菩萨与大势至菩萨最尊第一。威神光明，利生功德，悉超馀圣。
己一、菩萨智通 分二 庚一、洞视彻听
【经】佛告阿难。彼佛国中。诸菩萨众。悉皆洞视。彻听。八方。上下。去来。现在之事。
【解】「洞视」，天眼通也。「彻听」，天耳通也。
庚二、他心徧知
【经】诸天人民。以及蜎飞蠕动之类。心意善恶。口所欲言。何时度脱。得道往生。皆豫知之。
【解】「心意善恶，口所欲言」，皆能知之，乃他心通也。知过去之事乃宿命通也。知现在及未来之事亦属天眼通，此通能于六道死此生彼之事，明晓无碍。右文表彼国菩萨神通。
己二、圣众身光
【经】又彼佛刹诸声闻众。身光一寻。菩萨光明。照百由旬。
【解】「身光」，圣众有顶光与身光。从身所发之光，称为身光。「寻」者，长度；八尺为一寻。又昙鸾师云：「里舍间人，不简纵横长短。咸谓横舒两手臂为寻。」声闻身光仅及八尺，菩萨光明则数千里。
己三、别明上首 分四 庚一、威光普照有二菩萨。最尊第一。威神光明。普照三千大千世界。
二零一四净土大经科注-第348集
诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》第八百二十八页，第四行看起：
【大士神光第二十八】
这是二十八品，请看念老的品题的注解。「本品显极乐大士神通光明」，实际上是为我们介绍极乐世界二大菩萨。「于圣众中」，圣众是菩萨，无量无边诸菩萨里面有两位大菩萨，菩萨众的上首，「特显」，第一个是「观世音菩萨」，第二个是「大势至菩萨」，这两位菩萨在极乐世界「最尊第一」，没有人不知道的，没有人不熟悉的。他们「威神光明，利生功德」，威神光明是说自己，他们的修持功夫达到最上乘；利生功德说他，利他的大行。菩萨成就之后只有一个心愿，教化众生。老师生生世世教化众生，所以学生效法老师也是念念不舍苦难众生，所以利生的功德「悉超余圣」，超过其他的菩萨。
我们看下面的科题，「菩萨智通」，智是智慧，通是神通。分两大段，第一大段「洞视彻听」，请看经文：
【佛告阿难。彼佛国中。诸菩萨众。悉皆洞视。彻听。八方。上下。去来。现在之事。】
我们看了这段经文有什么感想？真看懂了，我相信他抱着极大的希望，希望早一点生到极乐世界。为什么？视听达到究竟圆满，它的范围就像经上所说的，『悉皆洞视』。记住，上面有一句，『彼佛国中，诸菩萨众』，这不是特别指某一个，凡是往生到极乐世界的人统统是菩萨，为什么？大乘心。小乘心是不能够往生的，一定是大乘，大乘就称菩萨，凡圣同居土下下品往生也是菩萨，这上面所说的他有分；换句话说，这是包括整个极乐世界四土三辈九品，没有一个遗漏的。看到极乐世界的殊胜，他们能够看到，洞视是看到，看得清楚，看得明白，一点也没看错，这是说天眼通。『彻听』是天耳通。不仅是天眼、天耳，我们起心动念，极乐世界的菩萨没有一个不知道，你是真念佛还是假念佛，真想求生极乐世界，还是对这个世界有所留恋，极乐世界诸菩萨众没有一个不知道，我们只能骗自己，骗不了极乐世界的菩萨。
极乐世界菩萨有多少？无量无边，不是任何佛菩萨能够算得出、能够说得出来的，太多太多了，十方还加三世。为什么？『去来、现在之事』，这是时间，过去、未来、现在，『八方、上下』是十方，去来、现在是三世，过去无量劫，未来也无量劫，全知道。我们想不想？想。真的是自性里面无量智慧、无量的神通统统现前，我们往生极乐世界就得到，不是我们修得的，是阿弥陀佛本愿威神加持。阿弥陀佛成佛以来无量劫了，不是十劫，十劫是讲现在的极乐世界十劫，真正成佛无量劫。以无量劫修行的功德，跟这一次在老师面前所发的四十八愿，加持所有往生极乐世界的菩萨们，说话要算话，四十八愿愿愿都兑现了，所以极乐世界的殊胜无比是从这里看。多少人看了不敢相信，不敢当，那能不能往生？不能往生，这一定要知道。
我们听了为什么能相信？这不是一天两天。我亲近李老师、亲近忏云法师，这两位大德都把净土介绍给我，那个时候大概我才三十岁。我不能接受，经文读了之后不敢当，我是博地凡夫，业障深重，怎么可以说一到极乐世界，智慧、神通、道力好像就跟阿弥陀佛平等？真不敢当，吓到了。到以后在经教下了不少年的工夫，我是学佛三十年才接受净土，才相信他说的有道理。什么道理？大乘经上所说的，「一切众生本来是佛」，这个话说得非常肯定，一丝毫疑惑都没有，本来是。真的是，你本来是佛，只是现在迷惑了，变成众生。所以，到极乐世界虽然还没有证得菩萨佛果，没证得，阿弥陀佛四十八愿、无量劫修行的功德加持给我们，让我们智慧、神通、道力就彷彿跟他差不多。这是佛力加持，其他的法门没有，只有这个法门加持。其他法门有加持是少分，不是圆满的，唯独极乐世界阿弥陀佛的加持是究竟圆满，不但是圆满，还得加个究竟。谁能相信？相信要有大智慧、大福报。福慧不具足，他不能接受，他不敢接受。这桩事情我们要搞清楚、要搞明白。
那我们是怎么接受的？第一个，三十年的经教薰修，明白了，事上我们虽然做不到，理上说得过去，能讲得通。佛跟众生的差别在哪里？然后我们就晓得我们的毛病出在什么地方，然后就明了我们真的跟佛没有两样，佛有眼可见，我们也有；佛有耳能听，我们也有。这佛法叫六根，眼根；耳根；鼻能嗅，鼻根；舌能尝酸甜苦辣，舌根；身根是身体，能动作、能接触；还有个意根，意是念头。这六根起作用，六根所对的，眼对色，耳对声，鼻对香，舌对味，身对触，意对法。意根，我们能够思前，能够臆后，能想到过去，也能够预测到未来。六根接触六尘，起心动念、分别执着统统具足，这是什么？这叫凡夫。诸佛如来六根接触六尘，看得清楚，听得清楚，样样清楚，没有起心动念，没有分别执着，就差在此地。没有起心动念、分别执着是真心起作用，一真一切真。菩萨比佛差一等，菩萨六根接触六尘有起心动念，没有分别执着，比我们高。
我们起心动念、分别执着全有，菩萨起心动念非常微细，我们不知道。我们动一个念头自己觉察到了，「我起了个念头」，念头不管善恶，你起了念头，是不是佛在经上常常说的念头？不是。我们常常讲的念头那是粗念，我们觉察到这个粗念是微细念头聚集成了一个粗念，微细到什么程度？弥勒菩萨告诉我们，一弹指，这时间很短，一弹指有多少个微细念头？有三十二亿百千念，单位是百千，一百个千是十万，三十二亿乘十万，这一弹指这么多的念头。这是今天科学家讲的，量子力学上说的，看出这么微细。
这一弹指，一秒钟能弹多少次？我年岁大了，体力衰了，大概还能弹四、五次。年轻小伙子，体力强的、动作敏捷的，告诉我，他可以弹七次，所以佛常用七，我相信他能弹七次。那一秒钟，这一弹指再乘七，一弹指有三十二亿百千念，我们把它算出来，算出来是多少？三百二十兆，这一弹指三百二十兆次，再乘七，是一秒钟，三百二十兆乘七得出的数目是二千二百四十兆。诸位要记住，单位是兆，一秒钟我们这个念头已经达到多少次了？二千二百四十兆次。我们能觉察吗？觉察不到。在哪里？就在眼前。量子力学家发现了，这是最近二、三十年的事情，没有想到释迦牟尼佛在三千年前经上就说过这个事实了。这是什么？这是整个宇宙的现象，假的，不是真的，它是生灭法。这一个现象出生，它能够存在的时间多长？一个画面它存在的时间就是二千二百四十兆分之一秒，一秒钟它的生灭次数是二千二百四十兆次。
我们回想今天我们看电视，我们看到屏幕上的画面，这个画面它存在的时间多长？一秒钟，现在的电视播出来的频率一秒钟一百次，也就是说，一百张的画面，前念灭后念生，一秒钟一百张画面，这电视。我们现实的环境一秒钟多少次？佛经上讲的，二千二百四十兆次。百分之一秒，我们已经不能觉察它是假的，好像是真的，二千二百四十兆分之一秒，你怎么会知道它在眼前？这个百分之一秒，如果我们把它，像过去这种电影，这诸位知道，这是电影里，以前的电影里面它是用动画，动画的原理制成的，在放映机里面放映，一秒钟多少张？二十四张，我们看以前电影。现在电视进步了，进到数码电视，多少张？一百张，一秒钟一百张。我们所看到的，一秒钟能感觉到的这个画面，你有一点概念，实际上是多少？实际上是百分之一秒。如果我们把这个东西涂，把这个画面完全把它涂黑、抹黑，只留一张，只留一张画面，我们在放映机放映出来叫我们看，我们会看到什么？看到有一道光亮了一下，就没有了，光里面的，里面什么也没看到，就是这个现象，百分之一秒。
佛给我们讲，现实我们眼见耳听的，一秒钟是多少次的生灭，这个画面多少次的生灭？记住，是二千二百四十兆次的生灭。所以，《金刚经》上给我们讲真话，一切法毕竟空，不可得，「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」，是真的不是假的。所以佛教我们放下，为什么放下？是假的不是真的，真的，佛也赞成你去保留，留不住，决定得不到，你连概念都没有，这是事实真相。
今天量子力学家发现了，佛所说的这个境界他们找到了，找到得的结论是什么？告诉我们，根据他们的研究，我看的报告是德国普朗克博士的报告，他是爱因斯坦的老师，一生专门搞微观宇宙，微观宇宙。宏观的是讲天文，无穷大，他是做反面的，做极其微细的。把这个物质分析，分析到，八十年前科学家发现原子，认为原子是最小的物质单位；随着科学技术不断在进步，原子也被打破了，看到它还是组合的，有原子核、有中子、有电子；再把这些东西各个打破，发现有粒子；粒子还能打破，粒子又好像有六十多种，再打破有夸克；到最后发现的微中子，不能再打破，打破了，物质没有了，不见了。物质不见了，看到什么？看到是念头波动的现象。于是才恍然大悟，物质现象从哪里来？是从念头产生的，波动现象里产生物质现象。所以科学家就做了结论，宇宙之间根本就没有物质这个东西的存在，物质是假的，完全是幻相，跟《金刚经》上讲的完全相同。科学家用了四百年的时间，不断一个接着一个、一个接着一个在研究，到近代才发现。释迦牟尼佛三千年前，经上讲得很清楚、很明白。
所以物质现象不要放在心上，为什么？假的，把假的放在心上就完了，心是个真心，真心里面放假东西，真心就变成妄心。妄心叫阿赖耶识，这个妄心也有作用，你没有放下，它起作用，含藏一切种子，六根、六尘、六识的种子，像仓库一样都在那里头。但是要记住，这个仓库，你有妄想它就有，你没有妄想，这仓库不存在，它不是真的。所以不要害怕，知道不是真的就放下了，假的放下，假的统统放下，真的就现前了。真的是什么？真如、自性，中国人讲的本性，本性本善。这善的意思你有概念了，这善什么意思？能现宇宙，能现万法，就像惠能大师开悟最后一句所说的，「何期自性，能生万法」。宇宙从哪里来？念头变现的。物质从哪里来的？念头的累积产生的幻相。这是佛经里面所讲的科学。
我二十六岁跟方东美先生学哲学，他在最后一个单元跟我讲佛经哲学，告诉我，佛经哲学是世界上哲学的最高峰。那我们现在学了六十年，知道不但是哲学的最高峰，也是科学的最高峰。宇宙三个祕密、奥祕，第一个物质，第二个念头（精神），第三个自然。这第一个被科学家揭穿了，现在科学家集中精力在搞第二个，念力、念头。念力的能量太大了，为什么？念头的能量造成物质。那念头是什么？能不能搞清楚？能。佛经上说的，用第六意识，就是用我们现在叫头脑思考，这宇宙三种祕密都能够揭穿，就是不能见性。为什么？见性不能用念头，用念头见不了性。所以第六意识它的能量是有限的，不是无限的，但是我们自性的能量是无限的，用有限的去研究无限的是做不到的，所以他不能见性。那见性要用什么方法？见性要用定功，就是你万缘放下，自性自然现前。没有别的，只要你放下，放下就是。
这个道理我们要晓得，要知道万物确实是一体，同一个自性，没有第二个自性，所以同体。「天地与我同根，万物与我一体」，谁说的？佛说的。这话是《庄子》里头的，那庄子就是佛，他不是佛他怎么知道，他怎么能说出来？庄子是什么？是佛，明心见性就叫成佛，庄子明心见性了。明心见性要不要老师？可以有老师，也可以不要老师，这无师可以自通，你只要什么都不想，就通了，就见到了。所以，想上头又加一个字，妄想；相上头也要加个字，妄相，不是真的。自性是真的，为什么？它不生不灭，它不是生灭法。
物质现象、精神现象（念头）都是生灭法，前念灭后念生，它不中断，而且频率之高我们想象不到，弥勒菩萨能说出来。佛问弥勒，这个世间人自己已经觉察到他有个念头，这个念头是「几念几相识耶」，佛这一句话问了三个问题，有多少个念头？有多少个现象（物质现象）出来？有多少精神现象？佛问这么一句话。弥勒菩萨回答，这一弹指三十二亿百千念，「念念成形」，形就是物质现象，「形皆有识」。这了不起，这识是什么？全宇宙，整个宇宙在哪里？整个宇宙在这个念头里头，形皆有识。念不是物质现象，念头是心理现象，这里头有什么？这里面有宇宙。这经上讲的，三世十方，原来它就藏在这极其微细的一个念头里头。它里面没有，外头怎么能现得出来？
这个东西，一直到现在我们才找到类似的，这个类似就是科学里头所说的全息照片。这个照片是用两道激光做为光源拍照下来的，拍照成一张照片洗出来，你把这一张照片撕成两张、撕成四张、撕成一点点的小末，放在放映机上，用激光去照它，看到的画面完整的，永远是完整的。大里头有小，小里头有大，大小不二，整个宇宙就在现在讲的微中子，就在这里面。这是最小的物质，这个物质再打破就没有了，这个物质里头包括了整个宇宙，一体，真的是一体。有没有生灭？不生不灭，这真东西。真东西怎样？真东西也不能放在心上，放在心上，心被染污了，不放在心上，你才能见性。放在心上，就成了起心动念，还不错，法身菩萨地位，跟佛还差一等。佛才叫究竟圆满，佛住在哪里？常寂光，一片光明。这光在哪里？无处不在，无时不在，我们的宇宙都在常寂光里头，常寂光才是真正的本体，是真正的佛，叫法身佛。法身佛没有相，能现一切相，遇到缘它就现相，现相就是整个的宇宙。
佛法里头有高等哲学、有高等科学，这是教育里头真正做到究竟圆满了。圆满毕业了，毕业就叫佛，佛陀。一切众生本来是佛，你只要肯用功、肯放下，实在讲就两桩事情。我第一次见章嘉大师，我向他老人家报告，我说方东美先生把佛法介绍给我，我知道佛法殊胜。请教，佛法有什么方法能帮助我们很快契入？我问了这么个问题。他看着我，我看着他，我们两个看了半个多小时，一句话没有，看了半个多小时，我等他老人家开示，他一句话不说。半个多钟点之后，说了一个字，「有」。我们这等了半天了，听到一个有，精神马上起来了，欢喜。他又不说话了，这个等了差不多将近十分钟，说了六个字，「看得破，放得下」，就这么简单。你要省略一下，就是看破、放下四个字。
这种教学法，我差不多过了五、六年之后才恍然大悟，这么简单为什么不说出来？我们年轻，心浮气躁。心浮气躁的人问这个问题，不教，不讲，为什么？听不进去，纵然听懂，耳边风，这耳朵进去，那耳朵出去了，所以叫不在意。看我看半个钟头，浮躁的气定下来了，才跟我说话。说了一个有，我们的精神又提起来了，有了，浮躁又出现了，再等。十分钟之后，这个浮躁降下去，才给你讲。所以心浮气躁什么都不谈。这样的老师找不到了，我们懂这个道理也不敢讲，为什么？现在这样教学生，学生掉头早就跑掉了，不会坐在这里等你，那要耐心。所以看破，看破是什么？明了了，真相大白。但是看破之前要放下，放下之后才能看破，放下是第一步，看破是第二。
了解事实真相，跟儒家讲的完全一样，你要说孔孟不是佛菩萨，我不相信。孔孟教人从哪里起？格物致知，格物就是放下，致知就是看破，说的名词不一样，意思完全相同。格物，物就是欲望、物欲，这个东西假的，用大乘佛法讲，物欲就是物质，物质现象假的，你要放下。放下之后就看破了，看破是智慧相现前，了解事实真相。今天科学家，量子力学家把物质现象给我们说清楚了，假相，不是真的，它存在的时间，二千二百四十兆分之一秒，是物质现象存在的寿命，它前念灭了后念生了，就这么回事情，你怎么能当真？包括我们身体，放下就自在了，就明白了。
所以，格物致知，而后才诚意正心，那个诚，《中庸》里讲诚，才现前。你没有做到看破、放下，这个诚，这个名词，你含糊笼统，你连真正概念都没有。佛法讲的什么？至诚心。菩提心的体就是至诚，我们讲真诚，真诚里面的相，真诚是体，它的相是清净、是正觉、是慈悲。慈悲心现前的时候，就是儒家讲的诚意正心，后面应用到生活上，修身、齐家、治国、平天下，一个道理。孔子如果是生在印度，印度人称他作佛陀；释迦牟尼佛如果生在中国，中国人称他为圣人，各个地区称名不一样，他的境界是相同的，同一个阶层的。我们再用这个方法来看这世界上各大宗教，它们经典很丰富，你去看它们的经典，那些创教的人个个都是佛，个个都是圣人，都是同一个阶层的人，不是假的。我们才恍然大悟，明白了，众神一体，宗教一家。
宗教教学，真正的理解的，是一切众生（这地球上所有一切众生）主要的教育，是一切众生重要的教学、尊崇的教化，一点都不错。汤恩比所说的，人类不能离开宗教，文明是从宗教产生的，先有宗教后有文明，没有宗教支撑的文明寿命都不长，不超过三百年就消失了。他的研究说，这五千年的历史里头，地球上曾经出现二十多种文明，现在二十多种文明只剩下一种，中国古老的文明。这一种也要遇到危险的境界了，是存是亡就在最近的十年，这个十年我们不能够把文字学、把文言文救起来，中国传统文化的命运，我相信顶多一百年，以后就没有了，中国这个汉字没有人认识。这是非常可怕的现象，文明没有了，人类陷入黑暗，为什么？伦理、道德、因果、圣贤教育全没有了，那是无法想象的境界。
我们汉学院，这个念头就从这里生的，我们要来救。我们看出来了，看出来不救，不仁不义；没有看出来，那不理会它，还情有可原。看出来不拯救，这是不可以的，我们牺牲生命在所不惜，死而后已，来干这桩事情。这桩事情没人肯干，我们来干，因为今天的人利字当头，什么都讲究利，于我有利益，这个于我没有利益。而实在讲，于我有大利益，一般人不能理解这个大利益，为什么？你救了全世界。救了全世界是什么身分？救世主，这还得了！你不念经，不求往生极乐世界，你来生也是当天王，这个利益可大了，不在这一生，在来生，至少都是欲界天主、色界天王，这是真的，这不是假的。
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