广大愿 效海贤行（共一集）
2014/12/12 香港佛陀教育协会（节录自二零一二淨土大经科注02-041-0146集）
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诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》第三百九十五页，倒数第七行：
「上为讚佛，下为发愿」。前面所说的，是法藏比丘讚歎老师世间自在王如来，我们学完了。这后面是法藏比丘发愿，这个文非常重要，我们看念老的集注。「法藏比丘于歎佛功德后」，歎是讚歎，讚歎佛的功德之后，「随即发起广大誓愿」，接着他就发愿，「愿自作佛」，为什麽？要度众生。实在讲，这个愿是从悲心裡面流露出来的，看到六道众生太苦了，要想帮助他们，帮助他们离开六道、离开十法界，永远不再受苦。要这个愿能落实，必须自己先要成佛，也就是，自己不能离开六道，你就度不了六道众生；自己不能超越十法界，十法界的众生你也没有办法帮助他。由此可知，作佛原来是为度众生。自己作佛，建立道场，这就是西方极乐世界，「愿摄佛土」。没有这个道场，众生没有地方修行，没有地方学习。必须要建立一个中心，让十方世界六道、十法界的众生，有个很好的学习场所。这个场所裡面找不到障碍众生提升的，不像我们这个世间，想修行的人不少，障碍重重。内裡面的障碍是六根，外面的障碍是六尘，根尘搅和在一起，他生烦恼，他不生智慧。所以，在这个地方修行太难了。极乐世界所有一切障缘统统没有，怎麽会有这麽好的地方？后面经文会说到。
「普利众生，速成正觉」，普遍的平等的利益一切到这个地方来修行的众生。更了不起、不可思议的是底下这句，速成正觉，成正觉就是成佛。十方世界纵然有环境给你修行，修行的时间很长，有进有退。极乐世界修行的时间不长，很快就成就了，原因是它那裡没有退转的，只有提升没有退转，所以速度很快。这些我们到下面经文都能看到。念老告诉我们，「盖发广大愿实为至要」，学佛不能不发大愿，大愿就是成佛度众生。
如《普贤行愿品》裡面说：「如来功德，假使十方一切诸佛，经」，这经历，「不可说不可说佛刹极微尘数劫」，这是讲时间，这个时间太长了，说不出来，极其长远的时间，「相续演说，不可穷尽」，十方诸佛如来为我们讚歎、为我们演说，说不尽。「若欲成就此功德门，应修十种广大行愿」。普贤菩萨是大愿，大愿菩萨，十大愿王导归极乐，华严会上的。我们娑婆世界，第一个引导一切众生往生西方极乐世界，就是普贤菩萨。所以大势至是遍法界虚空界第一个劝人念佛求生淨土，我们说初祖，法界初祖是大势至菩萨。娑婆世界，释迦牟尼佛现在这个教区，第一个劝导我们往生极乐世界，普贤菩萨。着名的《华严经》末后十大愿王导归极乐，就是普贤，所以普贤是娑婆世界的初祖。在中国，慧远大师，东晋时候的人，这是在中国首先建立念佛堂，集合志同道合的同修一百二十三个人。这个念佛堂在庐山，江西庐山东林念佛堂，一百二十三个人各各都往生，成就的殊胜在中国佛教史上找不到第二个例子。
禅宗不错，六祖惠能大师盛极一时，在能大师会下大彻大悟、明心见性的四十三个人，在这之前、往后再没有这种盛况出现。为什麽会有这样的盛况？禅宗根性不相同，不是上上根人不能开悟。但是淨宗不一样，淨土法门万修万人去，淨土成就的人，在中国历史上说，真的不计其数，太多了。唐朝时候善导大师在世，盛极一时，善导大师告诉我们，「如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海」。又告诉我们，这个法门「万修万人去」，在那个时代是真的不是假的。往后，以至于到现在，一甲子之前，就是六十年前，我们初学佛，老师常常告诉我们，以台中莲社做比喻，是李老师创办的。他说现在念佛人，是六十年前，一万个念佛的，真正能往生的也不过是三、五个人而已，不是万修万人去。这是什麽原因？原因不在法门，原因在我们修学的人不肯真干，禁不起现前的诱惑，财色名利、七情五欲。外面有这四样，财色名利，裡面七情五欲，这两相一勾结，往生就产生障碍。所以念佛的人多，过不了这个关。
我们看了来佛寺海贤和尚的修行，我们就有理由相信，万修万人去是真的不是假的。老和尚没有念过书，不认识字，二十岁出家，师父只教他一句「南无阿弥陀佛」，告诉他一直念下去，明白了不能乱说，不能说。这句话裡头有玄机，什麽明白了？我们看他的光碟，读他的《永思集》，这些地方要留意，不能随便看过。他的师父不是凡人，念佛证得理一心不乱，也就是大彻大悟、明心见性。看到海贤这个人是法器，就是修行成佛的好材料，要好好教他，他会成就。法器从哪裡看？从人的本性看，你看这个人的性情。海贤老和尚从小孝亲尊师，这是世间法，他在世间有这种禀赋，在世法裡头有大成就，不念书，不认识字，也有大成就。在佛法裡头，佛法裡大成就就是成佛，明心见性，见性成佛；禅宗叫见性，淨土宗叫理一心不乱。他将来会得道，得道之后你什麽都不能说，你真的什麽都明白、什麽都知道，但是不能说。老和尚听话，一生守住，到往生都没说。可是，我们在《永思集》裡头看得出来，他给我们透过这个信息，我们要会看。那就是说，有一次他跟这些居士们在一起，说了一句话，「我什麽都知道」，大家没有在意。什麽都知道，这个话是什麽人说的？明心见性的人才能说；没有明心见性，你说这句话叫大妄语，大妄语的罪堕无间地狱。
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