学佛答问 （第十三集） 2000/9/18 新加坡佛教居士林 档名：21-090-0013
问：「母亲生前是基督教徒，已经往生多年了，近几年来我开始学佛，偶尔会梦见母亲，所以我把母亲照片供养在佛像的旁边，每天念佛、读《无量寿经》迴向给她，请问是否如法？」
答：这是如法。这个事情许多同修都曾经遇到，佛在《地藏经》明白为我们开示，凡是梦到已经过世的家亲眷属或是你所认识的熟人，经典告诉我们，这都是他与你有缘分，有求于你，你应当帮助他。不学佛，遇到这种情形，民间的世俗会为他烧纸钱，因为他多半在鬼道，就这样帮助他；如果是学佛的，应当念佛、诵经，将这些功德迴向给他。这是託梦，来求你帮助的。
问：「现在我一个人住在母亲所留下的小房间，如果有一天一口气断了，开念佛机是否能往生？」
答：在不得已的情况之下，这个也可以。我们要常常用念佛机，要把它用成习惯，不要间断，对临终念佛会非常有帮助。
问：「弟子以呼吸念佛方式修持，每次吐气时，只念一个字，四字佛号为一个循环，持续不断，但过几分钟就会进入寂静轻安的状态，此时佛号自动停止。若于此时刻意提起佛号，就如同在本静的湖中投石子，甚至感到佛号在干扰现前的寂静。请问在这个状况之下，应该保持寂静的状态，还是再提起佛号，使其达到佛号不间断？」
答：你问得很好，提起佛号重要。你用这个方法念佛，念到寂静的境界现前，这是一种功夫，这个功夫很浅，在佛法称为「轻安」。应当继续保持佛号不断，为什麽？我们的目的不是求轻安，是求往生极乐世界，所以佛号必须绵绵密密不间断。大势至菩萨教导我们念佛方法是「淨念相继」，相继就是不能中断，这个非常重要。无论在什麽状况之下，一定要提起佛号，这样就好。
问：「《感应篇》说：『人看不到鬼，鬼看不到人』，但为什麽又说：『冤鬼时常在我们周围等待机会？』有一个公桉说，十世跟随悟达国师，十世那麽长的时间，难道这些冤魂不必去受报吗？他们不必干活吗？请开示。」
答：这个事情很複杂，不是很单纯。这个鬼能够跟着悟达国师十世等待机会报仇，也不是平常的鬼，平常的鬼做不到。不说别的，就是没有这个耐心也不行，就像你所说的，他早就去投胎了，早去干活去了，他哪裡能等到十世？由此可知，这冤仇结得很深，报复的心太强烈了，所以他能够追随，能够跟着。如果报复的心没有这麽强烈，等待一段时期没有机会报复，他就不等了，他就走了，这种情形也很多。像这麽执着，十世都不肯放鬆，很少很少，这不是普通的冤鬼。
人跟鬼能够相遇都是有特别的缘分，如果没有特别的缘分是不可能的。人见不到鬼，鬼也见不到人，如果彼此能相见就产生干扰，所以彼此不相见。但是在一些特殊情况、缘分之下会见到，我们同修中见到鬼神的人也有不少人，他们对我谈起，所见到鬼神的状况，与经典记载的都相应，这是真的不是假的。
问：「阿弥陀佛来接引亡人前先放光照，亡者蒙佛光照，功夫成片提升到一心不乱，皆得利益。何以有人见到阿弥陀佛害怕不敢去？况且阿弥陀佛相好庄严无等伦，又但见阿弥陀佛何愁不开悟，为什麽见到阿弥陀佛没有得到利益？」
答：在这种情形之下，大概有两个状况：一个是他贪恋这个世间，我们一般人讲的贪生怕死，听到往生极乐世界就要死了，这还得了！所以临命终时产生恐惧，这种情形非常普遍。所以念佛的人，第一要不怕死。你说的话是真的，我在台北圆山临济寺出家时就遇到过，临济寺念佛会的副会长林道奇居士，经常领导大众念佛共修，他对于仪规很熟，他当维那，临命终时就像你说的这个状况一样，恐惧、害怕，别人帮他助念他反对，不许人帮他助念，把助念的同修都赶走，产生这个现象。平常天天口裡求生淨土，到临命终时产生恐惧，这是有的。这是一种情况，这是业障现前，佛来接引的机会错过了。
另外一种是修学其他法门，看到的阿弥陀佛不是真的阿弥陀佛示现，是魔示现的。见佛都是非常慈祥，见魔才有恐惧，魔没有慈悲心，见魔才有恐惧。这样说来，念佛的人临命终时，魔会不会变成阿弥陀佛来冒充、来接引我们？给诸位说，不会的。我们天天念阿弥陀佛，希求阿弥陀佛接引我们往生，阿弥陀佛跟我们的关係是本尊，魔虽然要障碍、要害你，他不会变本尊，他会变别的佛。你临终时见到是释迦牟尼佛来接引你，那个准是错误的，看到药师佛来接引你，这也是错误的。魔可以变其他的佛来接引你，不可以变本尊，这是什麽道理？这个道理不难懂，变本尊他犯法了，他犯罪，他真的冒充，护法神不答应，所以他不敢。变其他的佛来接引你，他并没有冒充，那是你自己愿意跟他走，他不算犯法，而变本尊是决定犯法，决定不容许，道理在此。
念佛的人，一定要有信心、要放心，临终的时候见到任何的佛菩萨都不可以跟他去，只有见到阿弥陀佛才能跟他走，临终助念开示就是这句话最重要。病人说：「我看到什麽佛来了、什麽菩萨来了」，你一听不对，不是西方三圣，就要提醒他不要理会。所以有人见到地藏菩萨来了，立刻要警告他：「不要理他，等阿弥陀佛来，阿弥陀佛不来，决定不能跟他走。」这个开示最重要，其他的话不要说，其他的话都是废话，都是扰乱临终人。就是一句佛号在旁边看着他，只要不是经上所说的境界现前，提醒他不要理会就没有事了，他所见的相很短的期间就会消失，再也不会见到了。
问：「平常自己本身是用念珠心裡念佛，到居士林佛堂跟着念佛机大众一同念，但是偶尔会听到早期常听到的四字四音念佛机佛号，（华藏佛号是比较快的，四周并没有人播放），请问弟子是否应该继续听早期念的佛号？为什麽听到是以前的佛号而不是现在的？」
答：这是你过去听的时间多，阿赖耶识裡面的种子力量强，它会在某一个时期起现行，是这个原因，并不是坏事情。与大众一起共修，应当与大众一起庄严道场，不与大众共修，我们自己可以念自己平常熟悉的音调，这样就好。与大众在一起共修，记住！这是「愿以此功德，庄严佛国土」，那是庄严道场的。与大众共修，也用我们平常的调子，跟大众不一样会扰乱道场，这个不好。如果一定要用平常自己念佛的音调，默念不出声是可以，若出声念，与大众的声调不一样会扰乱视听，这样不好，我们都要懂得这个规矩。
问：「一天用八到九个小时做生产老法师讲经的影音光碟，把其馀时间用来摄心念佛，而不是用全部的时间来工作。这种作法算不算自私自利？很想用几年的时间放下世缘，一心念佛，这种作法是否可行？」
答：这些都在自己的环境，自己具足这些条件，可以做，不具足不要勉强，勉强就生烦恼。如果条件可以具足，你能用几年的时间放下世缘，你自己的生活没有问题，你的家庭也没有问题，这是可以；你一切放下，家庭生活有了问题，这是不可以。在家同修不但要照顾自己，一定要照顾家庭，给世间一般人做好榜样，不要叫世间人看了，「你看那个人学佛学呆了、学迷了，连家都不要了。」让许多人造口业，这是不可以。我们学佛人，应当给社会做好榜样，这才是正确的。
每天用一些时间来流通佛法的音带、光碟，这是好事情，这是利他。工作期间佛号也可以不间断，因为这种用机械操作不需要用思考的，我们工作时也可以念佛，因为它没有妨碍。凡是用思考的工作，必须要将佛号放下，专心去工作，工作完了之后再专心念佛，这样工作做好了，佛也念好了。
问：「如果有人恨我，应如何化解？大概需时多久，自己能否感应到恶缘化解了没有？请开示。」
答：这个问题问得很好，这是一个普遍的问题，也是非常重要的问题。我们在世间，说实在的话，因为我们一生造作的恶业多过善业，我们处事待人接物，我们的恶念多过善念，我们自私自利念头行为多过利他，于是冤亲债主就太多了。虽然佛菩萨教导我们冤家宜解不宜结，可是我们有意无意、不知不觉中与众生结下了许多的冤仇。这些冤结，我们起心动念想化解，这是你真正觉悟了。
用什麽方法来化解？简单说，用真诚心、清淨心、平等心、慈悲心就能化解。别人恨我，我不但不恨他，我还要尊敬他，我还得要爱护他，我们永恆都不变。大概需要多久时间？永远都不变更。毁谤我的人，侮辱我的人，陷害我的人，我们没有一丝毫怨恨的念头。
为什麽没有一点怨恨的念头？我们想想佛经告诉我们的「因果通三世」，所谓「一饮一啄，莫非前定」，他来侮辱我、毁谤我、陷害我，必定是有原因。什麽原因？总是我过去生中对不起他，我也曾经害过他、毁谤他、侮辱他，今天他这样对我，这是报应。懂得这是报应，我们就欢喜接受，不再有报复心了，这个帐到此就了结。如果还有报复的念头，麻烦就大了，冤冤相报没完没了。人一定要觉悟，无论别人用什麽手段、方法对待我们，我们在此地销帐，这个帐勾销了。我们欢欢喜喜，一丝毫怨恨的念头都没有，慢慢地对方觉悟了，也就不会再恨你、骂你、侮辱你。为什麽？他觉悟明白了。这是我们对他的回报，帮助他觉悟，也帮助他消业障，成就自己的德行，一举数得，这是好事不是坏事。所以我们自己不要跟自己限定时间，对于怨恨自己的人，永远的爱护，永远的关怀，永远的帮助，这样冤结自然就化解了。
问：「何谓般舟三昧？是否适应当前老年居士修行？请开示。」
答：般舟三昧不适合老年居士修行，但适合年轻人修行，这要有很好的体力才可以修学。「般舟三昧」是梵语，印度话。般舟三昧修行的方法也叫「佛立三昧」，立是站住，由此可知，这个法门是专修阿弥陀佛的法门，专念阿弥陀佛，其念佛的方法是不能坐、不能睡觉，日夜不能间断。可以走着念，就像念佛堂的绕佛，这是属于般舟三昧，但不能称作般舟三昧。因为你还有休息的时间，晚上还要睡觉，念累了还要去止静坐下，这就不是般舟三昧。
「般舟三昧」是不能坐、不能睡觉，一期九十天，三个月佛号不能间断，所以没有很好的体力不能修。淨土三经裡面没有教我们修般舟三昧才能往生，没有提出这一点，只是教导我们像《弥陀经》所说的「执持名号，一心不乱」。「一心不乱」是罗什大师意译的，玄奘大师译本的经文是「一心繫念」，一心繫念与一心不乱不一样。繫念是将阿弥陀佛挂在心上，罗什大师译作「一心不乱」，实在讲也有道理，一心不乱是什麽时候得到？往生的时候，阿弥陀佛本愿威神加持，将我们一心繫念的功夫提升到一心不乱，所以他翻译得也没有错。《无量寿经》裡面的「三辈往生」讲：「发菩提心，一向专念阿弥陀佛。」这个说得更清楚、更明白了。我们这一生当中只有一个方向、一个目标，专念阿弥陀佛，这就能往生了。可是要记住，前面还有一句话，「发菩提心」，你要不发菩提心不能往生，一定要发菩提心。
如何发菩提心？蕅益大师在《弥陀要解》讲：自己对于这个世间，一切人、一切事、一切物都放下了，决定不放在心上了，心裡面只有阿弥陀佛，只是嚮往西方极乐世界，这个心就是菩提心。印光大师对《要解》讚歎到极处：「即使诸佛再来给《弥陀经》做注解，也不能够超过其上。」这话是真的，决定不假。往年我在新加坡，演培法师特别拿这句话问我，他说：「印光大师的讚歎是不是太过分了一点？」我说：「一点都不过分，恰到好处。」这是真的不是假的。所以我们听从蕅益大师的教诫，《要解》很好懂，我们也知道怎样作法，所以「一向专念」非常重要！
问：「河南部分地区有传播本愿念佛法门，请老法师介绍该法门，有极少居士想学此法门。」
答：没有好处，也没有必要。「本愿念佛法门」是唐朝时候从中国传到日本，在早年没有问题，会有成就，但现在变质了，一些人学这个法门盲从了。什麽叫「本愿」？专门执着第十八愿。《无量寿经》阿弥陀佛的本愿是四十八愿。不错！古人说过，四十八愿哪一愿最重要？第十八愿。十八愿讲「十念必生」，于是这些人错会了意思，以为我们只要这一愿，其他四十七愿都可以不要，你就全错了。
这一次在此地讲《无量寿经》是第十一遍，过去讲过十遍。我们都讲得很清楚，四十八愿每一愿都包括其他的四十七愿，如果缺一愿，它这一愿就不圆满，这个意思现在这些人不懂。愿愿都圆满含摄其他的四十七愿，《华严经》讲「一即是多，多即是一，一多不二」，哪裡只有单独十八愿而其他愿都不要？这样修行法能往生，我不相信，我也没听说过。所以老老实实依照《无量寿经》去念，没有错，不要听别人的，把自己的道心扰乱了，这真可惜！
佛教导我们这个法门，它是根本依，根本的依靠。淨土三经：《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《佛说阿弥陀经》，这三部经我讲解时为大家介绍，《无量寿经》是淨宗概论，讲得最详细、最清楚，面面都介绍到了；《观无量寿佛经》是《无量寿经》的补充，有理论、方法、境界上的补充；《佛说阿弥陀经》，是专门劝我们专修专弘，这部经的经文虽然不长，世尊却四次劝勉我们，就是一而再，再而三，三而四，苦口婆心劝导我们专修专弘。我们要懂得，要能体会得到，与三经相应的方法是正确的，与三经不相应的方法是有问题的，问题没有搞清楚、搞明白，我们就不学，以免浪费时间、精力，这很可惜！
问：「我本人学佛，妹妹没有学佛。母亲去世十个月了，我的三个妹妹每天都哭，为什麽？请开示。」
答：劝她们学佛就好了，问题就解决了。劝她们不要哭，哭没有用，自他都不利，都没好处，应该念阿弥陀佛为母亲迴向，自他两利，这个道理要懂。
问：「腰痛是不是可以拜佛？拜佛可以使腰痛痊癒，或者会使腰痛更加严重？请开示。」
答：这个问题不要问我，你试验一下就清楚了。这两种状况都能出现，如果你诚心诚意拜佛，你的腰痛就好了；为什麽？你一心只在佛上，把腰痛忘掉了，腰痛就好了，第一种状况就出现了。如果一面拜佛一面想着腰痛，愈拜就愈痛，第二种状况就出现了。佛讲「境随心转」、「一切法从心想生」，我们有病痛的人，一心想佛不去想病，病就好了，这话很有道理。所以人病了找医生，是不是医生把你的病治好了？不是的。谁把你的病治好？你的信心把病治好。你相信医生，相信他的处方，对他很有信心，这个药一服果然就见效，这是信心治好的。这个大夫再高明、再有学问、再有本事，你对他不相信，他为你诊断开方子，你吃他的药不会见效；为什麽不见效？没有信心，对他怀疑。
治病如是，所有一切事无不如是，所以说一切法从心想生。法没有定法，随着我们念头转变，我们的念头清淨身就清淨，我们的心污染，我们的身就污染，境决定随心转。身体是最贴近的一个境界，我们懂得这个道理，然后才能保持一生可以不生病。你从来没有生病的念头，你怎麽会生病？你有生病的念头，病痛就来了，现在医学裡头也有所谓的心理健康，心理健康比生理重要得多。你从这个地方建立信心，一心拜佛、念佛，就把病痛都忘掉了。
问：「请问思考属不属于起心动念？」
答：思考是起心动念。起心动念这个念头有淨、有染，有善、有不善，裡面的差别非常之多。与性德相应的是善念，善念是健康的，而与性德相违背的念头是不健康的，我们要懂得这些道理。学佛的人要时常想着佛的教诲，要把佛的教诲在日常生活中做到，这个很重要。你做到之后会有悟处，对佛的教诲，你会有更深、更透彻的理解，这是智慧现前。注意！从初发心到如来地，解能帮助行，行又能帮助解，解行相应，解与行相辅相成。
问：「请问慈悲和定力怎样才能做到圆满？」
答：圆满是成佛，没有到佛的果位都不能称为圆满。我们想把它做到圆满这个愿望很好，这个愿就是成佛的大愿，这个愿就是大菩提心。要怎样才能达成圆满？淨宗法门好，一生就能成就，所以这个法门叫「当生成就的法门」。
什麽是「定力」？我们这一生对于宇宙人生的真相知道了一个大概，也知道三途、六道、十法界不究竟，我们决心要想出离，把这个统统放下，不再受人事环境、物质环境的干扰了，从心裡面彻底放下了，这是定力。
慈悲决定随顺佛陀的教诲，我们今天专依《无量寿经》，《无量寿经》教我们怎麽做，我们就怎麽做，教我们不可以做，我们就决定不做。这是对自己的慈悲，帮助自己在这一生出离三界、六道、十法界，往生西方极乐世界，这是真正对自己的慈悲。对别人的慈悲是自行化他，我做出榜样给大家看，劝导大家念佛求生淨土，这是对大众的慈悲，这样做就圆满。
问：「在帮助别人的时候，为什麽他的业障会缠住我？我怎样能够免除，既能帮助别人又不会遭遇到魔障？请开示。」
答：这种事情好像也不少，帮助别人的时候，惹了一身的麻烦，学佛的有，不学佛的好像也很多，我们常遇到、常听说。我想这裡面最主要的原因，就是帮助别人没有忘记自己的利益，麻烦就出在这裡。帮助别人是无条件的，决定不会遭魔障，他的业障对你沾不了边，而帮助别人是有条件的，恐怕就有麻烦了。我们懂得这个道理，我们帮助别人决定是无条件，既不求名也不求利，无条件的帮助别人就不会有障碍，有条件的帮助别人当然就有障碍。同样的道理，别人要帮助我，我都要问，「你为什麽要帮助我？」如果有附带条件，我想想这个条件合不合理、我能不能接受？不能接受，我就拒绝你的帮助，以免麻烦。
问：「念佛是否念同一个调子好？如果换调子，我就会听不到耳边有念佛的声音。听到耳边有佛号声是不是好事？请开示。」
答：这个情形有，这是很普通的现象。念佛念久了，阿赖耶识裡头印象深刻，自己时时刻刻会听到佛号，确实没有别人念佛而自己会听到，会听得很清楚，有些时候有几个人同时可以听到，这是属于感应。当然念佛的声调要适合自己身体状况，也要适合自己工作环境，念得很欢喜、念得很舒畅、念得心很定，这种音调对自己就有好处。如果听到的念佛声调，自己感觉很厌烦、不欢喜，我们就不必採取这个音调。每一个人根性不相同，念佛音调不是只有一个，一定选择自己欢喜的，能够让自己心定下来的，以这个为标准就好。
至于常常听到有念佛的声音，不要去执着就好。《愣严经》裡面佛说得很清楚，只要一切不执着、不放在心上，都是好境界，如果执着，放在心上，这就是魔境界。《金刚经》说：「凡所有相，皆是虚妄」，无论佛境、魔境现前都不理会，这都是好境界。
问：「曾经许愿：『将再去普陀山还愿』，现在又不容易去，怎麽办？请开示。」
答：你在普陀山许愿，你要去还愿，你现在不能去了，我们四楼有「千手观音菩萨」，到那裡还愿就行了。这尊观音菩萨与普陀山观音菩萨是一个菩萨不是两个菩萨，在这裡还愿就行了。
问：「有一位女士叫赖英花，现年四十九岁，患癌症末期，至今已十天没有进食，只喝开水。其女之夫于两年前也患鼻咽癌而往生，夫婿生前是基督徒。这位女士近一年才接触佛法，现在病痛缠身，她求捨身往生意念强烈，请问她如何能儘速捨报往生？」
答：念佛，一切放下一心念佛，如果世缘未尽，她念佛病就会好。现在居士林的代林长李木源居士，十年前也是得癌症，现在还保留有三十多张x光的照片，他的癌细胞已经扩散到整个内脏，医生告诉他寿命只有三个月，他听到这个话之后，真的万缘放下，他的生意、家裡的事情统统交代清楚，到居士林来作义工，在这边念佛、工作，不拿一分钱待遇。医生说三个月就走了，他念了六个月还没走，再去检查，癌细胞没有了，现在已十几年了，他的身体比平常人健康。他发愿为佛菩萨工作，没有为自己，自己已经死了，把这个身体奉献给佛教，奉献给一切众生，这就是转业力为愿力，也就是佛家讲的「乘愿再来」，那个念头愿心一转病就好了。所以，劝她万缘放下，一心念佛，她若不往生，她的病就会好。
问：「人如果死于车祸，往生者死后是否会徘徊于车祸现场，而每到七日便会重複其景象？眷属应如何帮助往生者？请开示。」
答：这个情形是对的，佛经裡面是这样讲的。凡是横死，他都要找替身，找不到替身就没有办法轮迴转世，这是很苦的事情。这是横死，另外一种自杀也是如此，所以万万不可以自杀。自杀跟横死一样，每隔七天又要重複搞一次，真是苦不堪言，要到什麽时候才等到替身？世间人无知，看不开、想不通就去自杀，不知道是自找苦吃，很不容易解脱。这桩事情，家亲眷属应当为他超度，为他诵经、念佛、忏悔迴向给他，这样对他有帮助。
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