四书研习报告—论语 钟茂森博士主讲 （第十七集） 2009/12/2 中国云南晚晴轩 档名：57-007-0017
尊敬的诸位大德朋友，大家好！我们继续来学习《论语》，请看「八佾第三」。我们今天看第七章。
【子曰。君子无所争。必也射乎。揖让而升。下而饮。其争也君子。】
这章是讲君子与人无争，如果必定说君子有争的话，大概也就是讲射箭了。射是儒家的六艺之一，所谓礼、乐、射、御、书、数，六艺是六种技能。射箭是用于战斗，平时射箭可以做为比赛，比赛中讲究射礼。孔子说『君子无所争』，如果说要争，只有是射箭。是指在射箭比赛当中，君子依循射礼，『揖让而升，下而饮』。有的古注把这句七个字，句读放在「升下」后面，就是「揖让而升下，而饮」，这两种句读的分法都讲得通。朱子的分法是讲「揖让而升，下而饮」。这是讲到射箭，在射之前先要作揖，要礼让。这个揖让是升堂之前的一个礼节。下而饮，下了堂之后就要饮酒，胜利的和输的都要饮酒，不分胜负的，而且是让输的先饮，赢的陪着输的饮。你看这种礼节多好，完全都是一种谦让，赢的让输的先饮酒。根据汉儒的注解，把「揖让而升下」分为一读，「而饮」又是一读，这是讲到升堂、下堂都要作揖行礼。这样应该来讲是更好的，雪公老人採取这种说法，就不管是升堂前还是下堂后，都要揖让而饮。
『其争也君子』，这讲到君子之争只是比赛他的技艺，看谁能射中正鹄，射中靶心，是争这个，在技能上相比较。除了射箭这种技能以外，其他的都在礼让。这不同于小人，小人什麽都争，赢了别人就沾沾自喜，生起傲慢心；输了气就不顺，这个嫉妒心、不平的心就生起来，这都是小人。
雪公引「射义」的话来讲，说「射，仁道也。发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已」。射箭，其实裡头都含有仁道，君子射箭，处处都体现着仁道，处处都依礼而行。射箭射中了固然好，发而不中，没射中靶心，比赛输了，绝不怨比自己强的人，不会对赛过自己的人生嫉妒、生怨恨，而是反求诸己。为什麽射不中靶心？自己的技能还不够精湛，回去更加的去努力练习，这是君子射箭。
朱子的《集注》当中有一段话，「言君子恭逊不与人争，惟于射而后有争。然其争也，雍容揖逊乃如此，则其争也君子，而非若小人之争矣」。所以这章《论语》讲的就是君子恭敬、谦逊，恭敬，自然他就处处合礼，合乎礼节；谦逊，能够处处相让。你看，赢了的都要让输的先饮酒，这就是表示谦逊，不与人争，不争那个名，不会争冠军。在射箭这些技能上，这种比赛也是相互砥砺，所谓切磋琢磨，互相之间能够砥砺上进，使彼此的技能更加提升，所以这种争不是小人之争。君子的这种射礼，「雍容揖逊」，雍容是容貌端庄，和蔼而高贵，行礼作揖处处体现谦逊的精神，所以称「其争也君子」。君子实际上是在德行、在学问、在技能上来提升，以无争之心，不与人争的心，去勉励自己上进。这不是小人相互的竞争，小人的争一定要赛过别人，我要第一，把别人都打下去，这种是强梁的心理，好胜的心理，这个就没有了君子之德，仅仅是技能上来竞技。
我们再看雪公老人有一段话，「此章重在君子。所谓君子，乃学而能立之士」。君子好学，学什麽？学圣学贤，能立起来。立是什麽？他的德行、学问有根柢，这种人在境界当中他不会忘记自己的志向，不会失礼，绝没有争强好胜之心。对于功名利禄，君子要不要？当然他不会排斥，如果功名富贵可以用来帮助社会、帮助大众，君子也会接受，但他不是要争来的；如果违背道义，违背仁道，君子给他他也不要，视富贵如浮云。对于道德仁义、学问技能，君子一定每天努力的去学习，发愤图强，修身以等待天时、等待机会为社会大众来服务。有这种服务的机会，他也不会故意让掉，所谓「当仁不让于师」，该做的他一定会做。正如前面讲到的，「见义不为，无勇也」，见到该做的，他也会当仁不让，如果该做的不去做，就变成没有勇气了。「其争也君子」这句话，我们细细的玩味，来体会君子的风范。
蕅益大师在《论语点睛》当中点了一句，说「必也射乎，正是君子无所争处」。他用《论语》的原话，但是把它倒过来，立刻就把君子的风范给我们和盘托出。《论语》讲「君子无所争，必也射乎」，蕅益大师把这话调过来，「必也射乎，正是君子无所争处」。也就是说，若必须要君子有所争的话，那麽君子唯有用射箭来表现他的无所争，表现他的仁，表现他好礼。所以君子之争，如果说争，只有是什麽？争着将自己德行学问、礼仪技能往上提升，他不与人争，他与自己争。所以射箭射不中，必定反求诸己，他不会怨别人，也不会怨「怎麽今天这麽大风，把我的箭都吹跑掉？」「这箭是哪个厂家生产的，怎麽就射不中？」他不会怨外在的东西，不怨天、不尤人，唯有自己修身以等待天命。如果有这个机缘为众生服务，可以兼善天下，这也是不亦乐乎；如果没有这个机会，君子也不与人争，不会去争功名利禄，也不会出风头，唯有独善其身，每日学而时习之，不亦悦乎？人不知，没有把君子请出来，他也不愠，不会烦恼，不怨天、不尤人，这才是不亦君子乎！在《弟子规》讲，「唯德学，唯才艺，不如人，当自砺」，这就是君子之争，他跟古圣先贤比较，跟现前的贤者、君子来比较，自己德行、学问、才艺是不是不如人？不如人，自己要好好勉励自己，努力学习提升，这是君子之争。我们再看底下一章，第八章。
【子夏问曰。巧笑倩兮。美目盼兮。素以为绚兮。何谓也。子曰。绘事后素。曰。礼后乎。子曰。起予者。商也。始可与言诗已矣。】
这段话是孔子的弟子子夏向孔子请问，孔子跟他的对话。子夏在孔子弟子当中是文学第一，对《诗经》非常熟。《诗经》虽然讲的都是生活的一些平凡的事情，可是裡头寓意非常深刻，而且往往是意在言外，所以子夏读诗反覆吟咏、反覆参究，今天就把一句《诗经》的话来向夫子请教。『子夏问曰，巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮』，他说这句诗『何谓也？』是什麽意思？这三句，《朱子集注》说这三句都属于逸诗，飘逸的逸，也就是不是出自于《诗经》原文。实际上朱子考据有差，这三句前两句，「巧笑倩兮，美目盼兮」是属于《诗经》裡头的，不属于逸诗，它出在《诗经．卫风．硕人篇》，这篇诗的第二章。后一句「素以为绚兮」确实在《诗经》裡就找不到，就属于逸诗。「硕人」这篇诗是讚美当时卫国卫庄公的夫人庄姜，这首诗讚美这位庄姜非常的贤美。虽然她很贤能、贤慧，而且很美丽，但是卫庄公当时因为宠爱他的姬妾，就被迷惑了，所以就疏远了庄姜。卫国的人民也非常的同情庄姜，所以就有这首诗流传下来。
「巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮」，根据汉儒马融的注解说，「倩，笑貌。盼，动貌。绚，文也」。这个倩是讲她笑容的样子，巧笑是笑得非常美丽。这个盼是她的动貌，动，特别是指她的眼睛，美目就是美丽的双目、双眼，在那裡动的时候也非常好看。这个绚也是指美的样子，五彩的样子，叫绚丽多彩。大概是这位夫人本身就是天生丽质，再加上一些化妆，就更显得绚丽多姿，非常的美丽，说这样的一桩事情。
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