华严经讲述菁华 （第一七四集） 1999 新加坡淨宗学会 档名：12-045-0174
请掀开经本，知足天偈颂的第七首，我们将经文念一段：
【诸佛境界不思议。一切法界皆周遍。入于诸法到彼岸。勇慧见此生欢喜。】
勇健力天王，他学的是「开示一切佛正觉境界解脱门」，我们在前面长行读过。这一首偈是他的讚颂，也是他的心得报告，我们读了之后应该怎样学习。第一句，境界就是不思议。《华严》清凉大师将全经分为四分（四个部分），最后这个部分是「入法界品」，我们在八十卷经裡面看到；可是贞元四十卷《华严》，它的题目详细，「入不思议解脱境界普贤行愿品」，这是它完整的品题。由此可知，八十卷经翻译的时候省略了，只把它翻成「入法界」三个字。入的是什麽法界？我们从四十卷裡面看到详细的题目，「入不思议解脱境界」，此地『诸佛境界不思议』就是不思议解脱境界。第一句我们要很清楚、很明瞭，然后我们才知道怎样去学习。
《华严》四分，唯独最后这一分是果德，修因证果。《华严经》所讲的果是什麽？用现代的话来说，就是一切众生真实幸福美满的生活，我们中国古人讲「福祉」，众生的福祉、百姓的福祉，现在的名词是人民的福祉。但是佛法裡面讲众生，范围比百姓、比人民都要大得很多。因为讲百姓、讲人民，都是讲我们人法界，十法界裡你只讲了一个法界。人往上面看，有天、有修罗，有声闻、缘觉、菩萨、佛，往下面看有畜生、有饿鬼、有地狱。所以讲众生，十法界统统包括在其中，讲人只是十法界裡的一道，我们说十分之一，还有十分之九没有包括在其中。所以佛经裡面讲的范围讲得广、讲得圆满、讲得究竟，一切众生幸福美满的生活。
怎样真正做到幸福美满？佛讲要解脱。「解」怎麽说法？解除你的苦难，解除你的业障，脱离生死轮迴，这样的生活才圆满，才是真正幸福。谁过这个日子？诸佛菩萨，唯独诸佛菩萨把业障解除，圆满究竟的解除了。业障是什麽？在佛法用一个总名称叫烦恼。诸位要晓得，烦恼就是业障，业障就是烦恼。烦恼太多太多了，四弘誓愿裡给我们讲「烦恼无尽誓愿断」。这麽多的烦恼，佛讲经说法为了方便起见，把它归纳做三大类，这就是经上常说的见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼，每一类裡面头数都说不尽，只可以用无量无边来讲。见思烦恼，见是见解，思是思想；换句话说，就是错误的见解、错误的思想造成的烦恼。我们知道，我们的言语、行为为什麽会有错误？就是你思想上错误、见解上错误，所以你才把话说错了、事做错了，可见得身口所造的业是枝末，思想、见解的错误是根本。佛法，祖师大德常教我们从根本修，根本你就知道了，根本是思想见解，这个属于见思烦恼。这种烦恼要是不断，不把它捨弃得乾乾淨淨，佛告诉我们，你就出不了六道轮迴。为什麽？六道轮迴本来没有，六道轮迴从哪裡来的？就是从见思烦恼来的。
思想、见解，怎样才是正确的，怎样才是错误的，标准在哪裡？这个标准不是佛的意思，也不是上帝的意思，标准是讲事实真相，你的看法想法跟事实真相完全一样，那就是正知正见；你的看法想法跟事实真相不一样，叫邪知邪见。由此可知，标准不是人建立的，不是佛的意思，佛没有意思。所以佛跟我们说的这些理论、教诲，我们甘心情愿接受学习，道理也就在此地。佛没有牵着我们鼻子走，佛没有叫我们学他，绝对不是把他的想法看法强加给我们，要我们放弃自己的想法看法，接受他的想法看法，跟着他的路子去走，这不算好汉，那佛也不高明。佛教导我们，一切顺乎自然的法则，完全顺乎事实真相，宇宙人生的真相。佛跟我们的差别在哪裡？我们凡夫，这佛在经上说的，不但是人道，天也不例外，六道凡夫完全随顺自己的烦恼习气，所以造业受报，永远沦落在生死轮迴。
四圣法界是怎麽回事？放弃自己的知见，随顺佛陀的教诲。佛教我们怎麽做我们就做，佛教我们不可以做我们就不做，这是脱离六道了，但是不能见性，天台家讲他们是「相似位」。如何能做到真实？真实是随顺法性，随顺事实真相，不是随顺佛陀的教诲，那你就是真的佛、真的菩萨，「分证位」。我们今天有没有能力随顺事实真相？事实真相我们一无所知，我们没有办法。随顺事实真相，在禅宗裡面讲明心见性，见性了才一切随顺法性，法性就是宇宙人生的真相；换句话说，没有见性的人就办不到。办不到怎麽办？那就不得已而求其次，随顺佛陀的教诲。随顺佛陀教诲，我们相信佛是过来人，佛是已经明心见性的人，他的思想见解、言语造作大概不会有错误，我们向他学习。但是这个方法只给我们做一个方便，不是佛真正的意思，佛的真正意思是教我们随顺法性。你没有见性的时候可以跟老师学，但是老师并不希望你永远学他，永远学他你完了，你的境界止住了，不能再突破，不能再扩展。我们必须以这个为基础，再向上提升，跟佛完全同一个境界，这是佛家教学的真正目的。
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