妙法莲华经 （第十一集） 1987 台湾景美华藏佛教图书馆 档名：08-001-0011
第11集 A
第11集 B
丁这一段，「义理分齐」。在玄谈裡面，这一科是讨论本经的义理，我们一般所讲的教理、教义。分是分别，齐是等齐，在这部经它所讲的义理，在整个佛法教义裡面，它与哪些教义相等。天台家的判教，判为藏通别圆四教，这部经在藏通别圆裡面它是属于哪一教？可是我们这次讲所依的注解是大义法师的《法华大成》，他老人家的判教是採取贤首五教来解说的，五教的教义是小始终顿圆。在这五教裡面，本经与哪一分教义是相等的，这一科主要是讨论这个问题。首先我们将义理两个字做个简单的介绍，表解裡面第一段释明，「义者文之实也，理者事之主也」，义是从相上来分析，理是从体上的说明。在前面我们已经晓得，这部经是属于圆教，圆教的义理究竟是什麽，这是必须要明瞭的。「圣人设教」，不外乎理与事，所谓说「理以统之，义以析之」，义是讲分析。一切经都有它的义理，或浅或深，研修不可不知。理虽然只有一个，随着众生程度浅深差别，我们也可以说，随众生程度的差别，说为浅深不一。由此可知，至理谈不上浅与深，浅深在机。教义广大无边，无量无边的教义总归一个道理，千经万论、无量法门都是归一个道理。因此，一切经的义理既然有浅有深，修学的人必须要辨别，一定要晓得义理究竟在教义上与哪一部分相等齐。
要想说明这个道理，首先要把「五教分齐」略略的介绍一下，然后再回来看本经的义趣，才能够辨析分齐。所以第二段就先明五教分齐。五教是写在每一条的下面，诸位看这个表一看就明瞭。但是表所列的是非常简单的一个纲领，我们利用这一堂的时间给诸位做个说明。古大德的判教几乎都离不开《大乘起信论》，为什麽？诸位看看那部书的名字，《大乘起信》。佛说一切经，尤其是大乘经典，大分两大类，一类是讲相，一类是讲性，佛法可以分为这两大类，不属于相宗就是属于性宗。而《大乘起信论》这部论是性、相都有。换句话说，如果我们说性、相是二边，《大乘起信论》就是桥梁，把性、相二边联合起来了，圆融起来。因此讲到判教，无论是性宗的法师，或者是相宗的法师，都喜欢引用这部论来做判教的基础。我们在此地说的也就是运用《起信论》裡面的道理，来看论裡面说的教义有五重浅深次第。这五重浅深次第跟贤首大师的五教是相同的。可是在次序上有点不相同，《起信论》讲的是由深而浅，一开头讲圆教，末后讲始教、小教。而贤首大师判教是先说小教，小始终顿圆，《起信论》裡面是圆顿终始小，他们两个顺序不一样，可以说要讲不同的所在只有这点。
我们依《起信论》来讲，第一个是讲「一心本源」，《起信论》是从根本说起的，一心是讲的真心、是说的理体，本是讲一切万法根本的源头；换句话说，十法界依正庄严一心所现。《华严经》裡面说得很好，「应观法界性，一切唯心造」，所以一心是万法的本源。《起信论》裡面讲的一心就是《华严经》裡面讲的一真法界。而清凉大师解释一真法界，他老人家开为四门，这四门就属于一门，所谓事法界、理法界、理事无碍法界、事事无碍法界，我们通常称作四种无碍法界。说四法界是别说，说一真法界是总说，一真就是四无碍法界，四无碍就是一真法界。可见得在一真法界裡面，不但理事无碍，事事无碍，这是圆教的意思，我们讲圆教的教义。
这个地方诸位要记住，将来我们读一切经，因为这讲义理分齐是佛学常识，我们看一切经，我们修学一切法门，如果经义修法与这个教义相等，你所修的是圆教。我们自己修的究竟修的哪一教，我们义理的浅深在哪个等级，不能说自己不晓得。好比你在学校念书，人家问你，你念几年级？我不晓得。念了多少年不晓得念几年级，这是煳涂。学佛的人家问你，你契入的义理浅深几何？我不晓得。这正如同你念书，人家问你念几年级不晓得，一样的笑话。这番道理明白之后，自己就晓得现在自己在哪个阶段，同时也晓得高级阶段的佛法如何修学、如何下手，自己就有了入处。否则的话，古德讲经何必要说一个义理分齐？就用不着了。这是圆教教义，我们自己在解门、在行门，如果是与理事无碍相应，与事事无碍相应，你自己应该很清楚你是圆教根性，你是圆修、圆解、圆行、圆证，这在佛法裡面最高级的，不但成就高，而且成就快。
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