我们明白这个道理，不但要晓得这个道理，要认真学习。学习没有别的，还是看破、放下，看破是明其理，放下是放下一切分别执着、放下一切过失。要知道我们清淨心裡面、本性裡面没有过失，不但恶没有，善也没有，善恶都没有才叫真善。善恶是相对的，你有恶，换句话说，你就有恶报，就有三恶道；你有善，你有善报，你就有三善道；善恶都没有，六道就没有了。极乐世界的乐不是苦乐的乐，苦乐的乐出不了三界，脱离不了六道轮迴，为什麽？相对的。凡是相对的，在见思烦恼裡面叫边见，边见的范围多大多广没人知道，现在人讲相对的。六道裡面的众生都是生活在相对理论之中；不但六道，包括十法界，四圣法界也没有脱离相对，不过他们相对的概念比我们薄，执着轻微，我们这个执着非常严重，不能够捨离，所以自己在六道裡没有出头的日子，你说多可怜！我们要希望在这一生当中出头，在这一生当中要成就，彻底把这些毛病改正过来。
从哪裡改起？司马光说得好，从不妄语开始。司马光一生的成就是不妄语，实话实说，一生当中不自欺、不欺人，这是他教导我们下手之处，我们想想确实很有道理。人能够做到不自欺、不欺人，这个心情多麽舒坦。没有欺骗一切众生的这些事情，没有欺骗一切众生的念头，这心才能得清淨；凡是欺骗众生，不能说真话的，当然是罪恶，见不得人，这就是你心地的污染。佛告诉我们要改过、要修行，我们这个缺点就不肯修正，这个过失就不肯改掉，那无济于事；换句话说，你这一生想超越六道轮迴、想成就，就不可能。我们想想，这一生当中学佛了，逐渐逐渐明白了，什麽事情最大？了生死、出三界是大事，再没有比这个事情大了，这个机会难遭遇。我曾经跟诸位同修说过，得人身不难，遇到佛法难，尤其遇到大乘了义大法太难太难。遇到了要不能够把握住，不能利用这个机会成就，岂不是太可惜了？千万不要打妄想，这一生遇不到还有来生，那个来生就不知道要多少劫，也许是无量劫之后你再遇到一次，那这个无量劫中你要受多少苦报！所以觉悟的人决定在这一生成就。
佛菩萨毛孔光明演说「等众生数诸佛名」，我们有没有觉察到？佛在这部经上告诉我们，给我们讲的句句是真话，「一即一切，一切即一」，这个意思非常深广。一佛名就是一切佛名，一切佛名就是一佛名。在什麽地方显现？毛孔放光当中显示出。说到毛孔光明，岂不就是讲的虚空法界？佛家讲的依正庄严，正报是毛孔，依报是微尘；正报毛孔光明，依报就是微尘光明。确实是演说，演是示现，说不一定是言说，这个说是明瞭的意思，你在种种示现当中明瞭了。所以佛讲，菩萨成佛的时候，看到大地众生皆成佛道，就是这个意思。佛看我们众生是佛，我们看佛菩萨也是众生，这是怎麽回事情？佛看我们毛孔光明演说无量无边佛名，佛菩萨见到，我们见不到，我们也没有看到佛菩萨毛孔演说诸佛名号，没看到。这是什麽回事情？境随心转，我们用妄心，用妄想分别执着，所以你觉察不到。佛何以能见到？佛用清淨心，没有妄想、没有分别、没有执着，这个心就是虚空法界。佛见到的是一切众生的真性，我们今天所见到的是执着分别在幻相上，着相，所以见不到性。这是性德，性德圆满的流露，用个佛名来表示，为什麽？名号功德不可思议。所以我们在此地，又不要执着在名号上，执着在名号上，你把意思又错会了。佛名内容是讲究竟圆满的性德，一微尘、一毛孔都是性德圆满的流露。菩萨见到，菩萨契入这个境界，契入境界我们一般世俗人讲证果，他证得了。
所以十方无量无边诸佛，围绕在我们身边，我们不知道。我们用妄想、用分别、用执着，用种种不善之心，把性德变成了妖魔鬼怪，把性德变成了六道轮迴，把性德变成了无穷的灾难。没有一样不是自作自受，自己还迷惑颠倒，还怨天尤人，认为这个灾难不是自己造的，别人造的，我们受到连累了。把一些责任全推给别人，这是罪上加罪，果报是苦上再加苦。你什麽时候能觉悟？什麽时候能回头？这个话就难讲了。我们读了菩萨在此地讚颂，一定要觉悟，要细心去体会。你能不能有觉悟，你体会到哪一个层次，与你看破、放下的功夫决定是成正比例。你心不清淨，你见不到。清淨心也有等级，清淨心愈高的，你所体会到的境界愈深入。所以这个经文含义非常深广。
『随其所乐悉得闻』，随其所乐是讲众生，九法界的众生，他的爱好都能够得闻。随其所乐，这就不是一元的，是多元的，我们能不能体会到？在我们现前的社会裡面，有人喜欢佛，有人喜欢基督，有人喜欢天主，有人喜欢大梵天王，不一样，还有人喜欢狐仙的。「随其所乐悉得闻」，你喜欢什麽，佛菩萨就现什麽样的身形，正是《愣严经》上所说的「随众生心，应所知量」。你细细观察，没有一法不是佛法，所说的纵然不同，你冷静一观察是佛法，无有一法不是佛法；再细细观察，没有一个不是诸佛如来，统统都是的。什麽叫佛法？什麽叫诸佛如来？性德流露而已，统统是自性流露出来的，统统是自性变现出来的。所以法法平等，这个平等没有高下、没有大小、没有真妄、没有善恶、没有去来、没有一异，不可思议。所以这个经叫不可思议境界，《华严经》在佛法裡头，着名的「大不思议经」；中国人称《维摩经》称小不思议经，这是大不思议经。由此可知，从心性上讲是一元，从现相上讲是多元；多元不异一元，一元即是多元，一多不二，你们诸位想想这个味道。你能够稍稍体会，你就可以和不同的文化、不同的族群、不同的宗教就融成一片，这是华严境界。我们今天迷了，就是迷了自性，迷了这些事实真相。不要说跟其他宗教不能够融合，自己一个道场住的几个人，天天都闹彆扭，天天在搞意见，你说你迷到哪裡去了！真正觉悟的人，跟一切众生决定是融合的，圆融和合。不能跟一切众生圆融和合，自己要警觉，我对于宇宙人生的理迷了，事做错了。这是随其所乐悉得闻，这裡面就是讲的理是一元，事是多元；性是一元，相是多元，你们细细去体会这个味道。
妙轮庄严幢天王，他从这个境界裡面解脱的、证果的，成无上道，成无上正等正觉。这些事情也都摆在我们面前，为什麽他能够得解脱，他能成无上道，我们为什麽不能？太粗心、太大意了。所以诸位要想真正成就，真正入诸佛如来境界，不改过不行，不修行不行。说到改过、修行，一定先要知道自己的过失，先要晓得自己的行为，你才会改；自己有过失不知道，你从哪裡改起？佛法裡面常讲，世间只有两种人没有过失，诸佛如来没有过失；另外一种，凡夫没有过失，凡夫有过失不知道，所以他没有过失。觉悟的人就有过失，菩萨，从初信位的菩萨到等觉菩萨都有过失，所以他们知过，知过就是觉悟，我们佛法讲开悟了。改过就是修行，把自己错误的过失改过来，改过是修行。
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