华严经讲述菁华 （第一四Ｏ集） 1999/6/7 新加坡淨宗学会 档名：12-045-0140
请掀开经本，继续看偈颂的第六首：
【一切众生慢高山。十力摧殄悉无馀。此是如来大悲用。妙光幢王所行道。】
偈颂裡面讲到十力，我们将如来果地上的十力，菩萨因地上修学的十力，给诸位都做了介绍。菩萨修行十力最后一个是「无碍智」，如何才能达到无碍？碍是障碍，你要离开障碍，才能够让无碍智现前。无碍智是对漏尽的，妄想分别执着完全断尽，无碍智才能够现前。在菩萨地上，见思、尘沙，也就是分别、执着确实是断尽了，可是无明并没有破尽，也就是妄想还没尽，但是四十一品无明，菩萨确确实实分分在断。这种断的形式我们没有办法理解，为什麽？我们凡夫用功，总在分别执着这个范围之内；说分别执着统统没有了，这怎麽个修行法？这个境界怎麽提升？佛在经上所说的「无功用道」，这是形容法身大士他们修学的方式，而无功用道很难懂，我们没法子体会。为什麽？我们能够体会的，都没有离开分别执着，离开分别执着怎麽个体会法？
从前李炳南老居士讲经讲到这个地方，他做了个比喻，我们从这个比喻当中，能够体会到几分意思。中国古时候，河流裡面行船；在现代还看得到，中国还能看到帆船，船在行驶当中，有风的时候利用风力，没有风力的时候我们就划橹。我说划橹，恐怕这裡很多人听不懂，从中国来的人能听得懂。橹是在后面，这就是有功力，看到船的时候，我们用力来划橹、来划船，船就前进。船快要接近岸，快到岸的时候，我们一定帆下来了，橹也停止了（这就好像是分别执着减少了），用什麽？用竹竿，用竹竿撑船，使船缓缓的往岸边靠拢。快要到岸的时候，大概一两丈的距离，竹竿也放下了，船自自然然往岸流，那一两丈就叫无功用道，诸位从这裡去体会。真正是法身大士们用功，我们看起来是此处用不上力，用不上力而自自然然精进。所以一真法界破了尘沙、见思之后，他们的修行方式跟我们完全不相同，我们这裡还要用功努力，他一用功努力就糟了，那就有障碍了；但是他又不是不用功，又不是不努力，他是真精进。我们没有契入这个境界，说起来非常困难。经上还有两句话，「寂而常照，照而常寂」，寂照同时，都是属于这个境界，都是形容法身大士们他们修行的样子。
菩萨十力虽然跟诸位介绍过，但是诸位都必须要知道，前面所说的都是属于事相，自行化他的事相，但是无一不与无碍智相应，如果与无碍智不相应，他就不是菩萨。《金刚经》上说得好，「若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨」。那个即非菩萨是指什麽样的菩萨？是指的法身大士菩萨，不是十法界裡面。十法界裡面，尤其是六道裡面的菩萨，确实四相具足。四圣法界虽然是离相，离得不够彻底，他还有分别；虽没有执着，还有分别。一定到出离十法界之后，分别执着才真正断尽了，那个时候真的是寂而常照、照而常寂，寂照同时，这是无明分分断，境界逐渐逐渐往上提升。但是我们要晓得，也不是一个容易事情，经上讲从圆初住到十地菩萨，修行的时间要满足三大阿僧祇劫。
这些道理、原理原则我们懂得了，就知道自己应该从哪裡下手，从什麽地方用功夫。四弘誓愿给我们一个指标，给我们一个方向，一定要断烦恼。断烦恼是放下，看破、放下先从放下下手，你不能放下，你就不可能看破；你要想看破，那你一定先从放下下手，放下我们的爱欲，放下我们的情执，从这放起。爱欲、情执要知道，不但是六道轮迴的根本，还是地狱、饿鬼的根本，这两种执着不能放下，你就没有办法离开六道。过去我们不知道，不晓得这些道理，不知道事实真相，随顺自己烦恼造作无量无边的恶业。现在我们才搞明白、才搞清楚，搞清楚、搞明白就是脱离六道轮迴的缘分到了，也就是你有这个机会。机会一定要把握住，机会不会长时间在这裡等我们，没有这个道理，所谓是稍纵即逝，那就没有了。机缘非常非常难得，开经偈裡面讲「百千万劫难遭遇」，彭际清所说「无量劫来希有难逢」，这些话都是真话。武则天能够写下这首开经偈不容易，往后你说高僧大德，世出世间多少能人，就没有办法再作一首能超过她的。所以这些人，我们在迹象上看他好像是凡夫，事实上真的都是诸佛菩萨化现的。他的种种作为在那个时代别有用意，不是我们凡情能够推测的。对于佛法的护持，协助佛法的弘扬，无量功德。
像这些事情，我们要怎样能够观察到事实真相？必须有定有慧，你才能看得到；你没有定慧，你看不到事实真相。我们生活环境当中一些人事，诸佛菩萨化现多，妖魔鬼怪化现的也不少。可是我们今天明白了，妖魔鬼怪跟诸佛菩萨没有差别，是一不是二。为什麽有两种不同的业，两种不同的果报？都在我们自己一念之中。证明蕅益大师所讲的「境缘无好丑」，无好丑我们换句话说，境缘无佛亦无魔；佛是好，魔是丑，境缘当中无佛也无魔。如果我们一念觉，你看境缘当中是佛；一念迷，境缘当中是魔。这才能见到事实真相。这也说明佛在经上讲的话完全正确，所有一切十法界依正庄严，把境缘都说尽了，「唯心所现，唯识所变」。心是我们自己的心性，心性所现的，识就是妄想分别执着；你把它变成佛、变成魔，是你一念分别执着变现的。所以佛才讲「一切法从心想生」，离开心想无有一法可得。这些重要的开示，我们要常常记住，要常常依据这些原理原则观察世界，我们就不会迷惑，少造多少业！这个名相的含义解释之后，这首偈我们就可以讲了。
『一切众生慢高山』，高山是比喻，佛经裡面讲的高山多半是指须弥山。这是世间最高的山，最高的山是什麽？贡高我慢，狂妄自大，不知道这个东西是大烦恼、大障碍，障碍你觉悟，障碍你修行，障碍你证果，乃至于障碍我们往生极乐世界。我们发心，有愿求生西方极乐世界，为什麽不能往生？佛为我们示现，菩萨裡面诸位也许听说有一位常不轻菩萨，那是佛给我们示现的，就是对治贡高我慢。不轻就是不敢轻视一切众生，真正的看一切众生都是诸佛如来，我们怎麽敢轻慢？我们每天早晨做早课拜佛，修的是什麽？礼敬诸佛。这在课堂作业，我们在学礼敬诸佛。礼敬诸佛怎麽落实？落实在生活当中，我们面对一切人、一切事、一切物，礼敬。十大愿王，这个摆在第一条，就是对付我慢高山的。我这一天对待人，接触一切人，有没有像对佛那样的恭敬心对人？没做到，课堂裡天天上这堂课，但是这堂课所学的东西不能落实。我们有没有把所学的落实到事上？对事的礼敬，就是认真把这桩事情办好；我们没有尽心尽力把这桩事情做好，对事不敬。对物，这是爱惜物力，对物的礼敬。摆在面前这张桌子，桌子有没有放整齐，桌子有没有保养得乾乾淨淨，这是对它的礼敬，我们都要做到。无论在什麽时候，无论在什麽场所我们见到，都要自动发心把错误纠正过来。桌子摆得歪歪斜斜的，与我不相干，你就顺便把它摆正；椅子没有人坐的时候把它收好；看到有髒的东西，随手就把它擦乾淨，对物的礼敬。所以佛法，诸位要知道，佛法是生活，不落实到生活上，这个佛法学来有什麽用处？
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