二零一四淨土大经科注 （第一八四集） 2015/2/27 香港佛陀教育协会 档名：02-041-0184
诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》第四百七十二页，我们从第七行看起：
「本愿文曰：至心信乐。《观经》亦曰：如是至心，令声不绝，具足十念。如何名为至心，又如何名为具足十念？此乃本愿之关要」，关是关键，要是重要。这一愿裡头这两句，「至心信乐，具足十念」，一定要很清楚、很明瞭，我们才有下手之处。念老在此地举了一个例子，是鸠摩罗什大师说的，「罗什大师于此」，就是于这两句话，「有最极精要之论」。大师是用比喻说，「譬如有人，于旷野中值遇恶贼」，就是遇到强盗，遇到恶人，「挥戈拔剑」，戈是古代战争的兵器，「直来欲杀」，这些恶人要来杀你。「其人勤走，视渡一河。若不渡河，首领难全」。这个人赶快逃，前面一条河，如果要是不能渡河，一定被杀。「尔时」，这个时候，「但念渡河方便」，心裡想着我怎麽样过去，这个事情非常迫急，要争取时间。「我至河岸，为着衣渡？为脱衣渡？」渡河是穿衣服，还是脱了衣服？着衣非常不方便，怕过不了河；要脱衣，时间来不及。「但有此念，更无他意」，就在紧急关头、要命的关头，他只有一念，他没有别的念头，用这个来比喻一念。「当念渡河，即是一念。此等十念，不杂馀念。行者亦尔」，修行人，念佛的人，「若念佛名，若念佛相等」，若念佛相这是观像念佛，十六观裡面多半都是观想，最后第十六观是持名念佛，就是观想不能成就，乾脆只念这句佛号也行。我们知道，古印度排列先后跟中国人概念差不多，把最重要的摆在最后，中国人叫压轴戏，最好的在最后面。我们就晓得，持名念佛摆在第十六，就是十六观裡头最殊胜的，也是最容易的，比其他的方法都殊胜，这个我们一定要明瞭。平常念佛人若念佛名，若念佛相，「无间念佛」，不能间断。十六观多半是观想，心裡想佛，想极乐世界。持名念佛就是一句名号，念念不能丢失，这就叫无间。念念相续，「乃至十念，如是至心，名为十念。」心裡只有佛号，除佛号之外什麽也没有，这叫至心，至心十念，这具足十念。「盖谓此时心中所思，唯是如何渡河，更无别念」，这是用上面的比喻。「如是之念，即是一念。如是念佛，即是至心。相继至十，即是十念。」十念十念，相续不断。
海贤老和尚给我们做了榜样，他一句佛号念了九十二年，九十二年都是至心信乐，具足十念。这个十念就是印光大师所提倡的，现在我们也有一些同学用这个方法，胡小林在北京提倡，很有效果。印光大师这个十念法，是从一到十记得清清楚楚，念得清清楚楚。心裡默记，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，心裡头记。不能说阿弥陀佛一、阿弥陀佛二、阿弥陀佛三，这就是有夹杂了，你夹杂着数字在裡头。数字清楚，不夹杂。如果不能，十念太长了，不能，印祖就告诉我们，你就分两次，一到五，六到十，这样记法。或者再有困难的，三三四，一二三、四五六、七八九十。用这个方法，让你什麽？让你念头能集中，不能打妄想，不能有杂念，妄想杂念一进去，这个数字就错了。暗记，记得清清楚楚，记到十就行了，再从一到十，再从一到十，就这样念法。不要十之后又念二十、三十、四十，不用这个方法，这个方法很吃力，很容易念错，念错了就不算，又要从头来起。所以一到十这个标准，印祖提倡这种方法，他自己也用这个方法，有根据的，根据就是这一愿，具足十念，就这个意思，所以叫十念法。印祖的十念法是从第十八愿来的。
我们再看下面这一段，「《宗要》又曰：今经说十念，具此隐密、显了二义。」这个文愈看愈深了。「显了十念，即上文罗什大师所譬之十念；隐密义之十念，即《弥勒发问经》中，慈心等十念」，前面我们学过了。义寂大师说，「一一念中，自然具足慈等十念。」意思是说，能如《观经》所说或者是罗什大师所比喻的这个十念，「一一念中自然具足弥勒所问之十念，盖于显了中自然含摄隐密之深意。此语道破淨宗玄微，世人多慕玄妙，而不知最极玄妙祇在平常中，故云平常心是道」。平是平等，就是相续相，前念跟后念完全相同，没有夹杂，没有妄念，是我们经题上平等，就是平等心；常是不间断，念念是平等心；这平等心的内容是什麽？是阿弥陀佛，这是道。阿弥陀佛含无量义，不止前面《弥勒发问经》所说的十念，不止！一念具足一切念，一念具足一切法，无论世出世间法都不出这一念，真妙，玄妙到极处。所以念老说世人多羡慕玄妙，而不知道最极玄妙的在平常当中。海贤老和尚表演给我们看了，我们从他身上看到，从生活上看到，从他工作上看到，从他待人接物，你细心去品味，真的，一点都不假。所以平常心是道。
「但当平平常常，老老实实，绵密念去，自然暗合道妙，念念离念」。这个离念离什麽念？离妄念，离杂念。清淨平等心中没有一念，不杂一念，这就是道。这什麽道？诸佛如来所证的大道，这就成佛了。世尊在大乘经上常常提醒我们，我们跟佛没有两样，佛是心现，我们六道众生也是心现，只是有了杂念就是识变。诸佛心现没有识变，那是实报土的法身大士，唯心所现，没有识变。六道轮迴，十法界加了一个唯识所变，怎麽变的？把一真法界、把实报土变成十法界，把实报土裡面的万物统统变成生灭法。实报土裡不生不灭，它没有相续相；十法界裡面是刹那变异。我们今天所见的这个宇宙，是六道轮迴的现象，心现识变。识变，我们丝毫没有感觉，我们能感觉到极其粗念，细念不知道。弥勒菩萨告诉我们，细念是一秒钟二千二百四十兆，这个数字就是一秒钟裡头生灭的次数。二千二百四十兆次的生灭，频率这麽高，我们丝毫没有感受到，它就在面前，从来没间断过。到什麽时候它就不见了，识变没有了？禅宗所说的大彻大悟、明心见性，淨土宗所说的理一心不乱。一心不乱有两种：有事一心，有理一心，到理一心不乱就是明心见性的境界，我们不能不知道。
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