三福六和 （第一集） 2002/2/23 马六甲培风中学 档名：21-153-0001
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尊敬的沉老先生，尊敬的马来西亚的侨领们，尊敬的诸山长老，诸位法师，诸位同学：
今天晚上我们有这样殊胜的机缘，在这个学校的礼堂聚会，跟同学们一起来学习佛法。佛法是两千五百多年前释迦牟尼佛所创立的，这是就我们世间人的想法、看法。我在《华严经》清凉大师注解裡面，大师说释迦牟尼佛一生没有创作，他跟中国的孔老夫子应当是相同的。夫子一生述而不作，他所教导大众的都是古圣先贤的教诲，所以孔老夫子没有创作，释迦牟尼佛亦复如是。他老人家在世讲经三百馀会，说法四十九年，他说的是什麽？他说的是古佛所说的。古佛代代相传，所以释迦牟尼佛一生也没有创作。清凉的话很值得我们玩味，他说得很有道理。
所谓是佛佛相传，我们在大经裡面看到，首先我们要明瞭佛是什麽，什麽是佛？学佛的同学这一点不能不知道，「佛」这个字是从古印度梵文翻译过来的，它的意思是觉悟，所以中国古人翻这个名词翻为觉者。由此可知，凡夫跟佛的差别就在觉与不觉，不觉这是凡夫，觉了就称之为佛陀。
什麽人觉悟了，这个人就是佛陀。佛告诉我们世间所有一切众生觉性是相同的，所以佛在《华严经》上说「一切众生本来成佛」。「出现品」裡头说得很详细，「一切众生皆有如来智慧德相」，这句话很重要。一切众生包括我们，我们都有像诸佛如来一样的智慧、一样的德能、一样的相好。佛这个说法，我们听了自自然然就产生一个疑问，我们现前智慧、能力、相好不如佛，这是什麽原因？佛下头接着说了一句「但以妄想执着而不能证得」，这句话把我们为什麽变成凡夫一语道破，我们的亏就吃在妄想分别执着。所以只要离开妄想分别执着，我们的本性性德就完全恢复了。
所以从这些地方来看，特别是《华严经》，《华严经》裡面跟我们讲佛有十种佛，十种佛裡面最重要的法身佛，毘卢遮那如来。毘卢遮那是梵语，意思是遍一切处，遍一切时、遍一切处，这个意思就是现代哲学裡面所讲的宇宙本体，它是能生能变能现，宇宙、法界、世界、众生都是所现所生所变。什麽是自己？禅宗裡头常常有一句话说「父母未生前本来面目」，如果你要把本来面目找到了，你就称之为佛陀了，我们尊称你为佛陀；你的本来面目没有找到，这称你为凡夫。由此可知，本来面目就是佛法裡面讲的自性，真心本性，那是能现能变，虚空法界刹土众生是自性所现所变。
一部《大方广佛华严经》，与会的大众向世尊提出三百一十个问题，佛一一为大家详细解答，就是《华严经》的内容。这三百一十个问题要是归纳起来不外乎三个问题，这总的问题这三个。第一个问题是宇宙从哪裡来的？我们看到这个太空，太空从哪来的？太空当中有无量无边的这些星球、这些星系，这从哪来的？这是我们肉眼能看见的。我们肉眼看不见的，现代科学家也证实了，这个世界空间是多元次的，不是个单纯的，无数的重叠，现代科学所谓的不同维次的空间。科学家已经证明确确实实有十一种不同维次空间存在的。在理论上讲不同维次空间是无限度的，我们能够接触到、观察到的非常有限。我们感觉到这个世界很奇妙。这就是说这些不同维次空间的宇宙是怎麽来的，这第一个问题。
第二个问题，生命从什麽地方来的？这正是大问题，一切有情众生的生命，无情众生，植物也都属于生物，这生命从哪来的？第三个问题，神从哪来的？在我们佛法裡面讲，诸佛菩萨从哪裡来的？所以无数的问题到最后归纳就这三大问题。在佛法裡面对这三个问题有三个专门名词叫「有情世间」，有情世间就是有生命的；「器世间」，那就讲的虚空法界宇宙；第三个叫「智正觉世间」，这就讲诸佛菩萨世出世间的神圣。佛教经典裡头有很详细的解答，有很详细的说明。
我们学佛学什麽？刚才讲佛是觉悟，觉的是什麽？把这些问题统统搞清楚、统统搞明白了。换句话说，佛菩萨是个明白人，凡夫是个煳涂人，对于这些道理现象都一无所知。所以学佛是学觉悟，觉悟宇宙人生的真相而已。这个问题太大了，我们真有能力把它搞清楚、搞明白吗？这个佛在经典裡面跟我们说的这个答桉是肯定的，确确实实在我们一生当中，能把这些道理与事实真相搞清楚、搞明白。所以诸位一定要清楚，学佛是学智慧，学至高圆满的智慧，彻底了解宇宙人生的道理与事实真相，那个时候我们过的生活就是大自在、大圆满，真善美慧的人生。所以这一门学问是很深很大的学问。
过去在民国十二年，这是公元多少年你们大家去算算看，十二年大概是一九二○年代。中国有一位佛学大师，他是位在家居士，欧阳竟无先生，曾经在第四中山大学作过一次讲演。这第四中山大学就是现在的南京师范大学，我去参观过。他的讲题是「佛法非宗教非哲学，而为今时所必需」，他的学生王恩洋居士给他做记录，把他的讲演整理出来印成小册子。我是在一九七七年，我在香港看到这部小册子，我看了之后也非常惊讶，他说的确实有道理。所以佛教是释迦牟尼佛对于九法界众生至善圆满的教育，我们学佛是接受释迦牟尼佛的教育。
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