行解相应果自成
供稿人：开吉法师
大慈念老云：「《普贤行愿品》中，普贤菩萨于逝多林中， 发十大愿王。」淨空老法师曾开示说，海贤老和尚圆满具足了 普贤行与文殊智。在中国的四大菩萨中，普贤菩萨代表实践。能 够将孝亲尊师、慈悲、智慧落实于生活、工作及处事待人接物之中，称为普贤菩萨。
在华严会上普贤菩萨是华严长子，其最高之德行是「十大愿 王，导归极乐」，因此他是娑婆世界淨宗初祖。普贤十大愿王内 容是：一者礼敬诸佛。二者称讚如来。三者广修供养。四者忏悔 业障。五者随喜功德。六者请转法轮。七者请佛住世。八者常随 佛学。九者恆顺众生。十者普皆迴向。
一、贤公和尚的礼敬诸佛。
《华严经》云：「一切众生皆有如来智慧德相。」因此，极 乐世界人人都是礼敬诸佛。海贤老和尚对诸佛的礼敬，首先体现 在他对母亲的诚孝、对老师的恭敬；并将此真诚恭敬扩展到对待 一切人、一切事、一切物。从而真正体现普贤菩萨「礼敬诸佛」之行持。
贤公把母亲接到桐柏山上孝养，此乃养父母之身；贤公一生 认真奉行母亲对他的教诲：「为人要和善宽厚，千万可别作恶造 罪啦！」此乃养父母之心；贤公护持母亲精勤念佛，直至母亲自 在往生，此乃养父母之志。所谓「父母离尘垢，子道方成就」， 贤公助母亲脱离三界六道轮迴、往生极乐世界，是尽了为人子之 大孝，是真正的「礼敬诸佛」。
贤公一生至诚遵守恩师上传下戒老和尚的教诫，一句佛号念 了几十年不拐弯，这是对传戒恩师至诚至真的礼敬。贤公在文革 期间，冒着生命危险、历尽磨难，妥善保存传戒师的灵骨；并在 文革结束后，重新将师父的灵骨建塔安葬，这是他对传戒恩师传法恩德的至诚回报。
人们从没有见他老人家发过脾气，也没见他毁谤、轻视过任 何人。
淨公恩师教导我们，从「理即佛」而言，一切众生都是佛。 不但有情众生是佛，无情众生也有法性，法性与佛性无有差别。 所以动物是佛，植物是佛，矿物也是佛。因此，礼敬的对象包括 十法界一切有情无情。
在寺院内外，贤公看到有猫、狗等小动物来回出入，就把供 果、食品给牠们分食，并嘱咐人们不要打，不要伤着牠们。贤公 还亲自栽种名为「七点半」的稀世奇花。这处处体现了贤公对有 情、无情众生的真诚礼敬。
淨公恩师教导我们：对善人、恶人都要恭敬——无论是尊重 我的人、爱我的人；还是误会我的人、毁谤我的人、陷害我的 人，都要一律平等、真诚恭敬。
因此多年前电工无理强行收费，还打了贤公两个耳光，贤公 说：「忍忍算了，能忍就心里安生。他打了算是给我抓痒哩，唾 沫吐到脸上当是洗脸啦。跟人不争高论低，就没烦恼，忍者自安 啊！」这就是普贤行中「礼敬诸佛」的真实体现。因为普贤菩萨 是证得法身的菩萨，普贤就像母亲一样，对待一切众生（哪怕是 迷惑颠倒的众生），都丝毫不改他的真诚恭敬。
淨公恩师教导我们，学佛就要从礼敬学起，以真诚心修礼 敬，清淨心修礼敬，才能够入门。
二、贤公和尚的称讚如来。
「礼敬诸佛」是从相上而言，「称讚如来」则是从性德而 言。因此，与性德相应的要称讚；与性德不相应的就不称讚。 《华严经》中的「善财童子五十三参」，就是很明显的表法。
贤公和尚曾与宗门高僧海墨法师、海圆法师、体光法师在塔 院寺结庐共修。海墨法师喜研经教，擅长演说，后闭关念佛，预 知时至，趺坐而寂。体光法师根性非凡，曾亲近过虚云老和尚， 深得嘉许，被公认为是得虚云老和尚心印者。海圆法师才智超群，一生持诵《愣严经》，禅淨双修。以九十六岁高龄安详示寂， . 荼毗后拾得五彩舍利近两千颗。贤公每每提及此往事，无不极力 讚歎三位法师的修持功夫。这就是贤公「称讚如来」的体现。
贤公老和尚此生最后一个表法，就是表「僧讚僧」这个法。二○一三年元月十三日，当居士们带着《若要佛法兴，唯有僧讚 僧》一书去看望贤公时，他如同看到盼望已久的宝贝似的，无量 的欢喜。他马上穿袍搭衣，拿着书本，主动要求人们给他照相。 表了这个法三天之后，他就安详自在地往生了。这是贤公为我们 作证转。
有居士问：「老人家您知道淨空法师不？」哪知从未看过光 碟的贤公讚歎道：「那是大智慧人。」并再三告诫学人：「一定 要善护口业，千万不可毁谤圣贤人！说话口满啦可不好啊！」
佛门弟子互相讚歎，是佛法兴旺的气象；若是互相批评、自 讚毁他，这是佛法衰灭的现象。这是贤公以其最后的身行言教，告诫佛弟子一定要能够「称讚如来」，警示我们：「若要佛法 兴，唯有僧讚僧！」
三、贤公和尚的广修供养。
「广修供养」是以平等之心供养诸佛菩萨及一切众生。因为 一切众生本来是佛，普贤菩萨是以真诚之心供养父母、师长及 一切众生。种善因得善果，财供养得大财富；法供养得大聪明智 慧；无畏供养得健康长寿。业因果报丝毫不爽。
海贤老和尚尽其一生都在力行「广修供养」，三种供养圆满 具足。他的「财供养」是以内财为主，外财兼之。
贤公曾开垦过十四片荒山，助人修建过十一所道场。他非常勤快，干啥都不惜力，凡是挑水、洗菜、做饭、洗刷锅碗样样 干到前头；还把寺院上下、里外、甚至厕所都打扫整理得乾淨无 染，使人置身于舒心的环境之中；就连师兄弟们的衣物、佛饰和 寺院法器都及时予以清洗整理。这些都是贤公「内财供养」的体 现。难怪传戒公当年对弟子们常说：「海贤是在实际生活中修佛 啊，这最难得！」
居士们供养贤公的钱，他会全部留给所在的寺院或佛堂，作 为放生或印经书的资金。八九年国家遭受洪涝灾害，贤公把寺院 仅有的、自己耕种的一千两百斤粮食上交国库，分文不取。这些 是贤公「外财供养」的体现。
贤公的「法供养」是以一生的身行言教做表率，以劝化大众念佛为要旨，在在处处随缘开示，给人以无尽省思。他经常说： 「念佛念到一定时候，不管啥时候都在念佛……别看我在干活， 我心里还在念着佛哩……」
即使是在往生的前三天，贤公还不忘叮嘱学生们：「要念佛 啊，其它都是假的！」并且说：「我每天三点起床拜佛，在佛像 前念二十分钟，随后绕佛，然后再坐下念，有时出声，有时不出 声，更多时候是默念，佛时时都在心中。」
贤公是修「无畏供养」的好榜样。贤公爱老敬老，所以自己 才能够得老。他孝亲敬师、友爱师兄弟，不辞年迈，远赴广州， 为海庆法师装饰金身。早年寺院没有香火供养，几乎是贤公一个 人辛勤劳作，供养五个年老体弱的老和尚，直到他们一个个往生。
无畏供养的果报是健康长寿。所以即使贤公已经一百一十二 岁高龄，他仍然思维敏捷、身心康健，不但生活能够自理，还可 以坚持农田劳作。
四、贤公和尚的忏悔业障。
章嘉大师曾说，忏悔业障要用真诚心、恭敬心，决定后不再 造，此乃真忏悔。真正忏悔要真放下，真放下的先决条件就是要 真看破。贤公和尚一生是真正看破放下了，他没有豪言壮语，从 来不做经忏佛事，但他不论闲忙，佛号从不离口。「忏悔业障」 最好的方法就是念佛往生淨土，阿弥陀佛建立极乐世界，是把所 有一切恶缘统统断掉，因此极乐世界是尽善尽美的世界。
贤公说：「我没有上过一天学，不认得一个字，上山剃度 后，师父就教俺光念阿弥陀佛，教俺明白了不要乱说，不能说， 不要指手划脚。我现在一百多岁啦，要往生到西方极乐世界去， 老佛爷（阿弥陀佛）是我老和尚的根啊！我给老佛爷求过几次， 要跟他去，可老佛爷都没叫我跟他去，说我修得好，再多活二 年，做个样子给大家看……」贤公就是凭着老实、听话、真干的 真实修持，真正具足往生淨土、殊胜无比的善根、福德、因缘。
今番仅举此数端，即可体现贤公和尚行持之中所彰显的「普 贤行」。至于普贤十愿后面的「随喜功德，请转法轮，请佛住 世，常随佛学」，亦集中表现在贤公和尚往生前手持《若要佛法 兴，唯有僧讚僧》，为《淨土大经》、以及淨公所宣演之佛法作证转；「恆顺众生」表现在贤公和尚接受供养，自己却分文不 取，且不留戒指、拐杖等生活行持之中；「普皆迴向」，表现在 贤公和尚爬上自己的石塔，用手拂去厚厚的积草，坐在塔顶，夕 阳下，深深地凝望西方……弟子感受到，这正是贤公将自己一生 的普贤行，全部迴向往生西方极乐世界之体现。凡此种种，不一 而足，在此暂不一一详述。
黄念祖老居士在《科注》中指出：「普贤十大愿王，正是弥 陀大愿之第三十五愿之广演。」弥陀第三十五愿愿文中有「修菩 提行，行普贤道」的经文。以此证明，极乐世界是普贤菩萨的法 界，极乐世界无量无边一切菩萨，「皆遵普贤大士之德」。
由此我们能够深深体会到，贤公和尚与阿弥陀佛、普贤菩萨同心同愿、同德同行，他正是普贤菩萨之慈悲化现。我们应当学 习贤公、效法贤公，亦尽己之力为《无量寿经》、为淨土法门作 证转，方不负这位百岁老人的慈悲示现。
普贤菩萨偈云：「愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见 彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。」《文殊发愿经》云：「愿我命 终时，灭除诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐刹。」普贤与文殊两 位大士，发殊胜大愿，求生极乐。念公注云：「可劝一切菩萨， 皆仰信文殊之大智，入普贤之大行，普导众生，同归极乐。」
综上所述，贤公和尚以自己一生的真实修持，真正实践了十 大愿王「普贤之行」，是我等下愚凡夫的良师益友，是末法九千 年淨宗学人的绝佳榜样。愿我等同伦效法普贤之行、圆满文殊之智，以贤公和尚为榜样，信愿念佛，求生淨土，真正往生极乐世 界，一生圆满成佛。
（因缘生按）南无阿弥陀佛！开吉法师在文稿中提到的，贤 公「供养五个年老体弱的老和尚」一事，贤公生前曾经说起， 因当年曾有大帮土匪冒充军队到云台寺、普化寺和保安寺进行抢 劫，驱逼僧人离寺，年轻僧人纷纷散去，留下几位老弱僧人无力 下山，贤公于是便把他们接到塔院寺照顾。末学通过桐柏山的相 关资料得知，此事发生在一九四八年春。
清凉国师《华严经疏钞》有云：
有解无行，增长邪见。
有行无解，增长无明。
大师是在警戒学人，倘若偏重于解，便会很容易认是为非， 还自以为是；假如偏重于行，因事理不明，就学不出乐趣，反而 加重烦恼。
所以解门和行门是密不可分的，知归子彭际清大居士《无量 寿经起信论》曾道：「不度文殊智海，难入普贤行门。」可见没 有智慧是不可能行得圆满。而蕅益大师注解《论语》时也讲过： 「说得一丈，不如行得一尺。」便是教导我们：学者贵在微言笃 行，不加力行，便没有什麽真实智慧可言，充其量是学说话而 已。
二○○八年春，末学第一次拜见齐素萍老菩萨的时候，老人 家便鼓励我说：「有解又有行，花果自然成。」末学至今忆起，依然无尽感恩……
开吉法师心如大地、行如绳墨，此文属辞比事、开口见心。 末学收录此文之时，曾祈请法师对其中的语病认真做了修正。还 望之前见过此文稿的诸位仁者切勿见疑！
师父上人曾经对此文这般评价说：
开吉师的报告很感动人。大乘教里，文殊表智，普贤表行。 在《华严经》上，普贤排在第一，如来长子；文殊排在第二， 称他为庶男，庶就是第二个位次。他两个是分不开的，排名先后 也是表法，代表《华严》是以行为主，解是帮助行的，行是主要 的，行的纲领就是十大愿王。前面四个，她讲得很清楚，重要的 就在前面四愿，礼敬、称讚、供养、忏悔。真正懂得这个意思，依教奉行的人，尤其是修淨土，哪有不往生的道理！如果真正把 目标定在极乐世界非去不可，不去，来生就是三途，把这桩事情 摆在我们眼前，让自己选择，就不至于懈怠，不至于拐弯了。海 贤是我们最好的榜样，一句佛号念到底，真信、真愿，所以成就 圆满功德。
这个法门人人都能修，人人都能成就。难在哪里？难在难 信，真难信，信了之后一定认真去干。第二个难在什麽？懈怠， 特别是遇到挫折，精神提不起来，这个时候容易退转、容易堕 落。用什麽方法？我教同学，每天把光碟看三遍，防止这个问 题。时时刻刻提醒自己，好榜样在眼前，天天看他，天天去体会 他，一遍比一遍深入。许多同学照这个方法去做了，告诉我，效果非常好。学佛最重要的就是真诚、清淨、恭敬，有这三个心 态，再真正加上老实、听话、真干，没有一个不往生，而且往生 品位都高，无论出家在家、男女老少、各行各业，没有一个不成 就。所以海贤老和尚这个表法，往生之后的功德大了，我们要认 识，我们要替他宣扬，让大家都用这个方法，一生当中圆满成 就。
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