二零一四净土大经科注 （第三三三集） 2016/5/15 香港佛陀教育协会 档名：02-041-0333
诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我皈依三宝：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》第七百九十二页，我们从第一行看起：
【复次阿难。若有众生。欲生彼国。虽不能大精进禅定。尽持经戒。要当作善。所谓一不杀生。二不偷盗。三不淫欲。四不妄言。五不绮语。六不恶口。七不两舌。八不贪。九不瞋。十不痴。】
念老给我们批注的，说「右」，右面这三行经文，这是「第二类正因」，第一类是净业三福，第二类是十善业道。其中一共是三句：第一个「修行十善」，这就是我们刚才念的一段；第二「昼夜念佛」；第三「志心归依，顶礼供养」。这是第二类的正因。我们希望这一生能够真正往生到极乐世界，这经文重要！很多种方法，任何一种都能帮助我们往生极乐世界，前面学习的是第一类，今天开始这是第二类。
我们看念老的批注，这第一类，「修行十善。据《法界次第》，十善即是止恶」。主要的意义就是止恶，要把一切恶念、恶言、恶的行为，都能把它止住，永远不能再做了。这样的人能往生，为什么？西方极乐世界，诸位都知道，皆是上善俱会一处；换句话说，上品十善人所住的地方，我们具足上品十善，跟他们就是同类，所以必定得生。根据《法界次第》所说的，十善就是止恶，「止前之恶」，前是以前，没学佛之前，没有接触到佛法以前，这十种恶都造。杀生，大的畜生没杀，蚊虫蚂蚁杀了没有？杀了多少？牠跟牛羊没有两样，无论是大是小，牠是一条命。不杀生，没有说这小动物可以杀，没说，全都包括在其中。止前之恶，「则不恼于他」，不让众生因我思想言行而生烦恼，这是十善的根本义趣。进一步，要「行今之善，以利乐一切」。我们开始要行善，从今之后努力认真的去行善，就依照佛所教导我们这个十条认真去做，利益一切众生，让一切众生离苦得乐。
下面这十条，第一「不杀生，止前杀生之恶行，当行放生之善」。这里提出来了，遇到众生有生命危险的时候，想办法帮助他脱离。所有一切众生之类，我们遇到、看到、听到了，都要发心帮助他，帮助他们离苦得乐，帮助他们保全生命，这是大慈大悲。第二「不偷盗，止前盗他财物之恶行，当行布施之善」。偷盗列在重戒的第二条，这个罪不轻。凡是喜欢偷盗的人，常常行偷盗的这桩事，不好，果报生生世世贫穷，愿不愿意？现在得一点好处，生生世世贫困，我们要不要？我们不要，那就守住不偷盗。不偷盗的范围很广，首先在此地举一个例子，止前盗他财物之恶行，举一个例子，偷盗别人的财物，这是恶行。「当行布施之善」，这里面的施是指财布施，不但不能偷盗，看到别人有急需的时候，需要财物，我们有，应当帮助他。
我学佛的时候，六十五年前，章嘉大师教我，弘法利生也离不开财物，财从哪里来？我们这个命中没有财。老师告诉我，修财布施，这是因，得财富是果报，修因一定有果报。那个时候我们生活非常艰难，我跟老师说，我没有多余的财物可以布施。老师问我，一毛钱有没有？我说一毛钱可以。一块钱有没有？一块钱也还行。他就说，你要记在心上，从一毛、一块去修布施，要养成一个欢喜布施的心，不要把布施忘掉了。财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿，老师把这个讲给我听，勉励我要修三种布施。
这三种布施，释迦牟尼佛当年在世，一生表演给我们看。出家人没有财物，财产三衣一钵，可是遇到有畜生，那个时候日中一食，中午饭吃完之后，看到还有野兽、小鸟、这些爬虫之类。佛告诉比丘，你吃剩下来的，多下来的，或者是没有剩，看到牠们就要把自己所吃的分一点给牠们，布施，这财布施。最重要是有这个念头、有这个心，遇到这个事是缘，就要认真去做，恭恭敬敬去修，果报真的是无比的殊胜，愈施愈多，愈多愈施，不能不布施。这个道理我们要懂，修三种布施之善。
第三，「不淫欲（不邪淫），止前」，过去没有学佛之前，「于非妻妾淫欲之恶行，当行恭敬之善」。都是对治没有学佛之前所造的这些罪业，要把它改过来。学佛的人不但不能邪淫，对异性都要有恭敬心，都要有礼貌，要守礼。
第四，「不妄言」，就是不妄语，「止前虚言诳他之恶行」。欺骗人，不说实话，这口业。前面杀盗淫是身业，是身的恶行。口的恶行有四，头一个是不妄言，不可以妄语，「止前虚言诳他之恶行，当行实语之善」，说实话。修行要着重德行，道德，要有智慧。言语，在大庭广众之下，什么样的言论可以说，什么样言论不能说，不可以不知道，不能把话说错了，错了也是口业。要懂得通权达变，在应用上千变万化，自己处理得非常恰当，这就对了。
第五个，「不绮语」。绮语是花言巧语，不怀好意，欺骗别人，叫别人上当，叫别人吃亏，这个事情不能做，这很不道德。「当行有义语饶益之善」，说的话合情合理合法，这叫义。面面都能顾到，对人有利益。饶益是丰饶的利益，我们讲真实的利益，大利益，要学这个善言。
第六「不恶口」。恶口，「止前恶言加人之恶行，行软语之善」。说的话粗鲁，说的话难听，语气态度都不善，这叫恶口。许多人有恶口的习气，也就是平时养成习惯，对于言语不知道检点，这个要改过来，言语要柔和。
第七「不两舌」，两舌是挑拨是非，让两边不和，这个罪过很重。如果挑拨是非是用在佛法里头，出家人跟出家人、在家人跟在家人、出家人跟在家人，有人挑拨是非，破坏信仰，这个罪重，断人法身慧命。特别是念佛，叫人改信别的修行方法，这个罪重。为什么？念佛这个法门是易行道，他一生能成就，你引导他改学别的法门，他那个法门在他一生当中不能成就，不能了生死，不能出三界，你把他这次了生死出三界的缘打断了，这是大妄语，大的两舌，果报在无间地狱，不能不知道。这桩事情在现在社会里头常常遇到，两个道场有门户之见，彼此对立，为什么？为拉信徒。甲批评乙、乙批评甲，让初学佛的人听了生烦恼，「你们都不是好东西，算了，这佛不能学」，让他对学佛信心断掉了。这个罪怎么补？补不过来。不能不知道，不能不谨慎。所以，「止前构鬪两边之恶行」，这就是让两边不和睦，互相猜疑，这个罪很重，「当行和合之善」。真正佛弟子遇到这些事情，应当要帮他调解，家和万事兴，这两个人和睦相处，这两个人都能向上，将来都能成就，这就对了。口业这四种，末后这三种是意业，是起心动念。
第八「不贪，止前引取无厌之恶行」。引是牵引，是诱惑，取是想占有，贪而无厌，这是恶行。对财、对色、对名，名闻利养，这在现在这个社会都是很普遍的现象，看到了，遇到了，一定要晓得这是恶行。这个恶行，这三途，贪心是饿鬼，瞋恚是地狱，愚痴是畜生。我们不想堕三恶道，就要把贪瞋痴拔掉。
第九个「不瞋，止前忿怒之恶行，当行慈忍之善」。这桩事情，咱不说一般的，我们自己常常犯这个毛病，忿怒，发脾气，给人脸色看。好不好？不好，造极重的罪业。要怎样处事待人接物？佛门弟子要给社会大众做好榜样，希望一生没有冤亲债主。那就学什么？学忍辱波罗蜜，对待任何人要知道谦虚恭敬，要恒顺众生，要随喜功德，这就对了。所以当行慈悲忍辱之善。
最后一个，「不痴」，痴是邪见，我们一般讲愚痴，没有智慧，这是「止前拨正因果，僻信邪心之恶行」。最重要的，愚痴就是不相信因果报应。因果报应真有，不是假的，偏见、邪见都是错误的。怎么修正？你看，「当行正信」，对古圣先贤的教诲有信心，特别是开悟的人。开悟人从哪里看？从大乘经里面看，依大乘经为标准，他说的话能够跟大乘经相应，不违背，这觉悟了。中国古人常说，「读书千遍，其义自见」，千遍自见，小悟，那是智慧，没有人讲他就懂了。开悟人留下来的著作有这个好处，没人讲，读，遍数念多了，自然就明白了。一千遍，小悟；二千遍，大悟；三千遍以上，非常可能证得大彻大悟，就见性了。这例子很多，在古代中国外国都有，许许多多宗教创始人，不是大彻大悟也是大悟，他不是凡夫。因为他所说的跟佛菩萨讲的一样，跟中国古圣先贤讲的一样，他们的智慧、他们的德行是在一条在线，没有高下。所以我们要尊重，要相信，不能怀疑，要依教奉行，准有好处。
「当行正信，归心正道」，离开邪恶就是正。我们要正信，归心正道，特别是西方极乐世界，我们的正道是极乐世界，是阿弥陀佛。「生智慧之善心」，人真正肯放下万缘，一心专念阿弥陀佛，求生西方极乐世界，这是大善，善中之善，没有任何善心善行能够相比的。我们看最近的，海贤老和尚一生，信愿持名，九十二年，给我们做出最佳的榜样，往生的时候自在往生。
我们接着往下看，「上之十善，均是世善」，世间善，换句话说，出不了六道轮回，只是三善道。翻过去是恶，十恶，十恶的果报是三恶道，十善的果报是三善道，没有超越六道轮回，所以叫世善。这种人世间有，可是我们细心去观察，现在这个社会我们从早到晚所接触的，有没有细心深入去观察，是善多还是恶多？从我们家庭周边的人来看，邻里乡党，一层一层往外放大，我这一个地区，我这一个城市，我居住在这个城市范围内外。这样细心观察，你就知道这个地方清不清净，这个地方有没有福报，这个地方有没有灾难，就看出来了。如果是修善的人多、造恶的人少，这地方好，这个地方社会安定，这个地方和睦，众生有福，福地。为什么是福地？善人多，纵然有灾难，很轻，不严重，都能度过。如果这个地方恶人多、善人少，这就不是福地，这个地方会有重灾难，不能不知道。我们要从这些地方观察，这是因果感应，善因感善果，恶因感恶报，丝毫不爽。
下面念老引《报恩论》的话来说：「凡是善行，皆可往生。但必常常念佛回向，即转世善为净因。故佛说诸经，总兼世善。而此十善业，且特说专经」，有《十善戒经》，「以净身三、口四、意三诸业，为修持根本也」。我们在前面一段学到净业正因，净业正因里头，净业三福，第一福里面，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，最后一句，修十善业，有《十善业道经》。这是人天道的根本，不堕三恶道，所以世尊特别说《十善业道经》。
下面第二段，「昼夜忆念」。
【如是昼夜思惟。极乐世界阿弥陀佛。种种功德。种种庄严。】
这怎么个忆念法？我们看念老批注，「昼夜念佛。经云：昼夜思惟，极乐世界阿弥陀佛，种种功德，种种庄严」。这是释迦牟尼佛教导我们的，我们要接受，我们要依教奉行，我们不能把它忘记。下面举天亲菩萨的《往生论》，天亲菩萨，《往生论》是他造的，在《往生论》里面他老人家主张「五念门」，教我们求往生的人怎么个修法。第一个「礼拜」，第二「称赞」，第三「作愿」，第四「观察」，第五「回向」。「论云」，论里头又说，「云何赞叹？口业赞叹，称彼如来名」。这个赞叹就是念南无阿弥陀佛，南无就是赞叹。南无是恭敬的意思、是礼敬的意思，礼敬阿弥陀佛、恭敬阿弥陀佛、赞叹阿弥陀佛。口业赞叹，称彼如来名，彼如来就是阿弥陀佛。
「又彼观察有三种」，这下面讲观察，观察三种，第一种，「观察彼佛国土功德庄严」。依什么观察？依经上所说的，依净土三经。本经说得详细，把西方极乐世界详细介绍给我们。《观无量寿佛经》里面也有补充的，这里没有说到的那边有说到。小本《阿弥陀经》则是略说，为什么？小本便利做朝暮课诵，读小本的人多，简略。如果你要想详细了解，你就读莲池大师的《疏钞》、幽溪大师的《圆中钞》、蕅益大师的《弥陀经要解》，说得详细。经要多读、要多听，为什么？对极乐世界熟悉，对极乐世界产生感情，产生愿望，愿生。
庄严是相，是形相，庄严从哪里来的？功德。功德是谁修的？阿弥陀佛所修的。我们《无量寿经》上讲得清楚，阿弥陀佛发大愿，修行五劫。他的老师世间自在王佛，将十方诸佛国土用神通展现出来让他看，教给他，取一切诸佛剎土里面的优点，好的东西，帮助他建成极乐世界。极乐世界建成之后，是一切诸佛剎土里面功德庄严它统统具足，圆满了，所以超过十方一切诸佛剎土。建立这个庄严的佛土为什么？为了接引我们。所谓佛不度无缘人，真正相信，真正发愿，真正肯念这一句阿弥陀佛，就是有缘人，接引这些有缘人往生西方极乐世界，不可思议。
所以天亲菩萨给我们立了一个简单的课程，现在夏莲居老居士，就把天亲菩萨的五念法写成一个简单课诵本，叫《净修捷要》，也叫五念法门，写得非常好！对修行人来讲太方便了，大概只要半个小时你的课就做完了，而且这个课程虽然很短，功德无比殊胜。黄念祖老居士有《报恩谈》，就是「五念」的批注，《净修捷要》的批注，讲得太好了！你真正多念几遍，你对于西方净土不能不相信，甚至于不能不想去，决定想往生极乐世界。是接引大众同生极乐无比殊胜的小册子，希望同修们这个本子不能不看。同学们费了好几年的时间把念老的讲述写成文字，我看过，也编成有声书，非常便利。这个有声书我听了七十多遍，愈听愈欢喜。希望同学们抽出一点时间多看看、多听听，我相信你会得法喜。
彼观察有三种，何等为三？第一个是观察彼佛国土功德庄严；第二「观察阿弥陀佛功德庄严」；第三是「观察彼诸菩萨功德庄严」，分为三种。前面第一种有十七种，观察阿弥陀佛的依报，国土，国土功德庄严讲了十七种；观察阿弥陀佛的功德庄严有八种；观察往生到极乐世界这些诸菩萨功德庄严有四种，真正不可思议。「今经所云，正是第四观察门。或兼口念，则兼第二赞叹门」。第三是作愿，就是决定发愿求生净土，第三是大愿。「如是观察或赞叹，昼夜相续」，你时时刻刻会想到。所以念老的《净修捷要报恩谈》，真正没时间做早晚课，工作太繁忙，没有时间来学习这个大经，就学习那一本，很好。《报恩谈》真正你看进去了，生欢喜心，功德跟念《无量寿经》没有两样。你一定会发心求生净土，放下娑婆世界，这就对了。所以昼夜相续，叫『昼夜思惟』。
我们再看下面第三句：
【志心归依。】
这就是发愿，『至心归依』。批注上说，「志心归依，顶礼供养，是第一礼拜门。论云：云何礼拜？」怎么个拜法？「身业礼拜阿弥陀如来应正遍知」，这就代表十号，「为生彼国意故」，为的什么？想往生极乐世界。我拜阿弥陀佛，就是求生净土，为生彼国意，意是心里想着要往生。「又归依」，归依就是「归命」。《往生论注》里头说：「故知归命即是礼拜。然礼拜但是恭敬，不必归命。归命必是礼拜。若以此推，归命为重。」「今经云，归依顶礼，复是志心」，这个志心，意思用得深，「更兼供养，弥显精诚」，这真诚心。这经上说的这几句好！礼拜，《往生论》上讲的五种意思，都在这一拜当中就圆满了，所以说弥显精诚至感。
下面这一段，果报，真修就有果报。
【是人临终。不惊不怖。心不颠倒。即得往生彼佛国土。】
还是《往生论》上说的：「若善男子、善女人，修五念门成就者，毕竟得生安乐国土，见彼阿弥陀佛。」「妙因感果」，五念是妙因，往生见佛是果报，「是故临命终时，蒙佛本愿加威」，本愿的加持，这威德。「慈悲加佑，令心不乱」，这句话非常难得。临命终时，一心不乱比什么都重要，这个时候一心不乱不是自己修成的，而是临终的时候阿弥陀佛慈悲加佑，帮助你一心不乱。「故得不惊不怖，心不颠倒」，心不颠倒就是一心不乱，这个功德太殊胜了，无比的殊胜，我们要知道。「慈悲加佑，令心不乱」，这句话也出现在玄奘大师所翻的小本《弥陀经》，鸠摩罗什大师的本子没有「令心不乱」这一句，玄奘大师的译本有，把这一句补出来了。这一句很重要，帮助我们念佛人，求生净土的人增长了信心。我功夫不到没有关系，在这一剎那当中，阿弥陀佛大慈大悲保佑我们，帮助我们一心不乱，这太难得了！
故得『不惊不怖，心不颠倒』。「不惊者，不惊慌失措。不怖者，不畏怖恐惧」。这就讲什么？走得平安，走得好，自在往生。「不颠倒者，心不错乱，忆佛之正念依然现前。故得往生。本品经文，未言临终见佛，但既得往生则佛必然来迎」。这一句我们不能忘掉，所有往生的人，临终的时候阿弥陀佛必定来接引，为什么？这是阿弥陀佛的本愿。尤其是第十八愿十念必生，临终，五逆十恶真正忏悔回头，一心念佛，一念、十念都能往生。阿弥陀佛的本愿，没有不来迎接的，不来迎接你找不到极乐世界在哪里，所以到时候佛一定来迎。「因佛本愿，临终接引。若无佛迎，则凡夫自力不能往生」。你不知道极乐世界在哪里，所以决定佛来接引，不可以不知道。「今不言者」，没有提到这个话，因为这一品「专论因行，故不多涉往生之果境」，往生果报现前的境界就省略掉了，这个道理要懂。这是妙果。
下面第三，「忙里偷闲正念得生」，这一段重要。里面分四个小段，第一段「胜因」，这个因太殊胜了。我们看经文：
【若多事物。】
工作繁忙。
【不能离家。不暇大修斋戒。一心清净。有空闲时。端正身心。绝欲去忧。慈心精进。】
到这个地方是一段。念老批注，「右第三类，有二句」：第一句「修行世善」，第二句「忙里偷闲，正念得生」。关键是后头这一句，要正念才能得生。我们看念老的批注，「此类」，这是一类的人，这一类的「指事物繁多之人」。「平素」，就是平时，空闲的时间很少，像一般人「大修斋戒」他没办法做到，「更难于一心清净」，这就是他做不到。「如是之人」，这样的人怎么办？我们要想求往生，怎么办？这里教导我们。「当努力行善」，尽心尽力行善，善，前面讲的十善，要以这十善做标准。「并应忙里偷闲，善择时机，遇缘即修，不使空过，亦定得往生」。末后这一句结论好，定得往生，也能定得往生。什么时候修行？得空就念佛，遇缘就修，只要这个工作不需要用思考的都能修。
海贤老和尚给我们表法，他一生耕种，农夫，虽然出家了，每天还是下田耕种、耕作。耕作不需要用思考，所以不妨碍他念佛，拿着锄头，拿着工具，一锄头一声佛号，声声不缺，这就是缘，机会。所以他念佛不间断，无论工作不工作，佛号不间断。有人的时候默念，不出声音，不干扰别人，不妨碍别人，没有人的时候就出声念，有人的时候默念。不使空过，佛号一句接着一句，除了睡觉中断之外，醒过来接上了，没有空过。我们看末后，念老在这里给我们结的，「净宗之妙即在不离佛法而行世法，不废世法而证佛法也」，《报恩论》里头说的。
『有空闲时』，承上面所说的，「事物繁多，未能身暇心净」，身心都不能得到闲暇，平常身在工作，心里还在想着事情，所以不能『大修斋戒』。「则当善用时机」，日常生活当中要懂得善用时机，「遇闲即修，摒除世虑」，对世间一些牵挂的事情统统放下，「勇猛专修」。「此句有空闲时总贯下文，直至一日一夜，不断绝者」。
「端正身心，端身正意也」。《浊世恶苦品》里头，经里面说：「汝等能于此世，端心正意，不为众恶，甚为大德。」这是佛在《无量寿经》里头劝勉我们，「浊世恶苦品」。五浊恶世，真不容易！我在年轻的时候看到这样的经文，我总是以为佛说话太过分了一点，是有浊恶，还不像佛说的这么严重。但是今天我们所处的社会，念念这一句经文，相不相应？一点都没错，好像是我们这个社会，释迦牟尼佛亲眼看见的，称之为五浊恶世。能在这个世间，端心正意，不作恶业，难，很难，就是前面十句所说的，杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、绮语、恶口、贪、瞋、痴，能不起心不动念吗？恶缘现前，你能够守得稳，不动心，能做得到吗？太难了！所以佛在这里赞叹，「端心正意，不为众恶，甚为大德」，真不容易，这是大德。这几句话对谁说的？对学佛的人说的，对念佛求生净土的人说的。佛确实慈悲到极处。
《重重诲勉品》里面说：「若曹作善，云何第一？」若曹是你们大家，你们大家要想行善，什么是第一？「当自端心，当自端身，耳目口鼻，皆当自端。」这就是大善，端心正念这就是第一作善。我们先端正心意，然后端正身，包括耳目口鼻，六根，六根是先端正意根，然后再端正眼耳鼻舌身。这个地方讲的，「是故遇空闲时，首应端正身心」。空闲的时候会胡思乱想，会受境界干扰，眼被色干扰，耳为音声干扰，鼻为香干扰，舌被味干扰，身、意没有一样不受干扰，干扰就不得其正，我们讲偏了、邪了。
「绝欲者，在此期间绝断男女间之爱欲。去忧，放下世间忧虑」，这是念老在此地教导我们。绝欲，在被外面境界干扰的时候，要能够觉悟，要能够把这个干扰放下，用『绝欲去忧』，爱欲放下，忧虑放下。『慈心精进』。「慈心，与众生乐之心」。怎样帮助众生离苦得乐？我们想想，释迦牟尼佛用什么方法？历代的祖师大德用什么方法？他们所用的，持戒、讲经、教学。释迦牟尼佛开悟之后就开始教学，现在叫办班教学，四十九年没中断，法布施、财布施。财是什么？内财，比外财更重要。内财是什么？身体，用我这个身体来做榜样。持戒就是身教，佛所说的他全做到了，这就是持戒，三聚净戒圆满落实，落实在日常生活当中，做一个修行求出离六道轮回的榜样给人看，教你怎么修学。不容易！身行言教他做到了，所以听的人相信，没有怀疑。佛没做到的决定不说，说了别人不相信，说了别人怀疑。
去忧，就是放下世间忧虑，我们常说的万缘放下。为什么？这个世间法是假的，不是真的。《金刚经》上告诉我们，「凡所有相，皆是虚妄」，甚至于对佛法也放下，经上说「法尚应舍，何况非法」，那个法是佛法。佛法为什么要放下？教你学一样就好，别学太多。法法平等，无有高下，既然一切法是平等的，没有高下，我们要把高下放下，取一门就行。无比殊胜的一门就是信愿持名，求生净土，为什么？人人做得到，人人都能成就，它就是最殊胜的法门。这个法门传给你了，你修很困难，你做不到，你这一生离不开轮回，不能成就，定慧都不能成就，那就是不契机，这个法门不适合你修。那我们能学的法门，八万四千法门都不够资格，就这一门，这一门就是阿弥陀佛大慈大悲来度我的，来接引我到极乐世界，生到极乐世界，自然就圆满了，就成佛了。
所以教我们绝欲去忧，这两句是放下，下面两句是提起，提起什么？慈心精进。慈是与乐，总是要帮助众生离苦得乐。要帮助众生离苦得乐，先要自己离苦得乐，自己没有离苦，怎么能帮助别人？自己没有得乐，怎么能帮助别人得乐？行吗？行，释迦牟尼佛做到了。释迦牟尼佛三衣一钵，日中一食，树下一宿，这是什么？彻底放下，世间人所忧的就是这些，他全放下了。与乐怎么做法？帮助人开悟，开悟就乐了。释迦牟尼佛说法说那么多，都是帮助众生开悟的，开悟就乐了。开悟是什么？生死了了，知道自己一生决定出离六道轮回，多么喜乐，真乐，这不是假乐。
念老这里批注得很好，「今此修持」，我们现在修持的这个法门，「是为饶益有情而修也」。在大乘教里叫表法，做榜样给别人看。自己怎么样？自己随时可以往生，想走就走。为什么不走？做个样子给别人看，希望多影响几个人，多带几个人到极乐世界，这是阿弥陀佛最欢喜的礼物。「我来了，你看我带一批人来了」，阿弥陀佛就喜欢这个。这就是为什么历代这些祖师大德，住世的时候天天讲经教学，领众修行，就这个意思。「勇猛于修善断恶」，断恶修善要勇猛，这是真精进。《辅行》第二卷，这是律宗的戒本，这里面说，「于法无染曰精，念念趣求为进」。于法无染，念念趣求，不但是于世间法无染，于出世间一切法也不染，这叫精，于法无染；于世出世间法都不求，这是进。
下面说，《华严大疏》第八卷里面说：「练心于法，名之为精。精心务达，目之为进。」精心务达。「盖谓：精者，乃精一其心于佛法也」。这解释得更清楚了，就是古德教我们「一门深入，长时熏修」，就这个意思。我们要精一其心于佛法，佛法就是这一部经，就是这一法，信、愿、持名，蕅益大师讲四个字，决定得生净土。「以此精心，唯以达本为务」，达是什么？达是到达。到达什么？我们第一个，到达西方极乐世界亲近阿弥陀佛。在极乐世界，我们的精心希望到达大彻大悟，明心见性，见性成佛，在西方极乐世界究竟圆满，妙觉果位，等觉上面。这是达本，这叫进。「本者本源也」，本源是什么？自性，本性，本心，「明自本心，见自本性」，心就是性，性就是心，这叫达本。达本一定是在极乐世界，我们到极乐世界，阿弥陀佛慈悲到极处，我们真求，他真帮助，帮助我们成就，帮助我们达本。所以末后说得好，明自本心，见自本性，是为达本。「《大疏》之义较胜」，《华严经大疏》这个意思说得好，讲得非常好，简单明了。
底下第二小段，「断恶修善」。这个是说马上要干的，这些经文要写在墙壁上，常常看见，不要忘记。
【不当瞋怒。嫉妒。不得贪餮悭惜。不得中悔。不得狐疑。要当孝顺。至诚忠信。】
这都是我们的毛病，几个人没有？都有。这些东西不能放下，修行功夫怎么会得力？所以，修行难就难在这里。我们看念老的批注，「从不当瞋怒至至诚忠信，乃第一句，为人乘之世善」，世间善法，人世间的。这个乘就是三乘，再加上人、天，叫五乘。三乘是大乘，缘觉是中乘，声闻是小乘，通常讲的三乘，我们要知道。人乘的善行，修这个，来生会得人身，不会丧失人身，是这个意思。换句话说，这些毛病改不掉，来生人身都得不到，怎么能往生？所以你要问修行从哪里修起，就从这修起，不应当瞋怒。
「嫉妒，妒忌他人之盛事。又害贤曰嫉」。别人有超过自己，多半是名闻利养，有超过自己就受不了，嫉妒心就生起来，这个我们一定要知道。所以这造业造得深，嫉妒障碍严重的都在地狱。害贤，为什么？都是怕他超过自己。这个心怎么能往生？不但不能往生，得不到人身，到哪里去了？三恶道去了。『贪餮』，我们一般讲好吃，「贪食也」。『悭惜』，《大乘义章》里面说，「吝惜财法称悭」，我们叫小气。对于财法如果是吝惜的话，财不肯施财，法，不愿意为人说法，第一个是命中没财，第二个是命中没有智慧。所以，财布施得财富，法布施得聪明智慧，有财不肯布施，有法也不肯布施，来世是什么样的人？没有智慧又没有财富。这就错了。
我这一生是遇到章嘉大师，要不遇到章嘉大师，财法都等于零。为什么？过去生中就是缺少财施，财施、法施、无畏施都缺乏。那果报是什么？是贫穷，没有智慧，没有寿命，这真的不是假的。这一生遇到了佛法，跟章嘉大师见面，他老人家就教我要修三种布施。布施，我没有钱，财施我知道，拿什么去布施？老人问我，一毛钱有没有？我说一毛可以。一块钱有没有？一块还行。你就从一毛、一块布施，养成一个布施的心、布施的念头。幸亏过去生中还修了一点法布施，所以还有一点小智慧，对于大师这些话能听懂、能接受，就真干。
我的寿命只有四十五岁，今年九十岁了，这四十五年是佛菩萨加持的，不是我命中有的。我们同时出家还有两个好朋友，同年，命运都相同，都过不了四十五岁。四十五岁那一年，三月法融法师走了，五月明演法师走了，七月我生病了，我就知道该走了，一点都不错。所以我念佛求生净土，念一个月佛，病好了，我没有吃药，没有找医生。多少人关心我，我说命到了，医生只能医病不能医命，命到了就该走了，念佛求生净土就对了。还有几个学生陪我，跟我在一起念佛，助念。所以真的不是假的。
老师教给我的三种布施我都干，法布施，喜欢为人说法，只要他喜欢听，一个人我也讲。我在台中学讲经就这么学会的，给谁讲？喜欢听的人我就给他讲，约时间，一个星期一次，到他家里，方便，他只给我泡一杯茶就行了，我给他讲两个小时，我用这个机会练习讲经。所以我在出家之前，我学会十三部经，十五个月学会十三部经，十三部经我都会讲，讲得还不错。所以我一出家，白圣法师就叫我到三藏学院去教学。我学了十三部经，它一个学期才学一部，才教一部，三年毕业了才教了六部，我还有七部没有派上用场。所以我对于佛学院没兴趣。我在台中学经教，进度是一个月学一部，十五个月学了十三部，这十三部里头包括《金刚经》，包括《普贤行愿品》，包括《阿弥陀经》，这都是比较分量大一点的。《金刚经》我开课，是在内典研究班，李老师办的内典研究班，八个学生，六个老师，我是其中之一，我主教的是《金刚般若波罗蜜经》。
所以学教只要专心，一门深入，长时熏修，一样一样的学，不能同时学两样。这是李老师最忌讳的，你同时学两样他不教你，他很干脆给你说，你没有能力接受。一门一门学，一门没有学好，怎么叫学好？能讲叫学好，所以我要找地方去讲。台中的莲友很多，我就找他们，我天天讲，星期一，每个星期一在张三家里讲一种，每个星期二在李四家讲又讲另外一种。自己要会找机会，要练习，不上台、不练习不行，不能成就。
所以三种布施可不能疏忽，财布施、法布施、无畏布施。无畏布施我做得多的是放生、病苦，在医院里头我布施医药费。一直到现在，我在澳洲图文巴，澳洲政府办的医院，我现在还是每个月捐一万块钱澳币，给贫穷的人做医药费。我在那里住了十四年，没有中断，每一年十二万。布施医药，无畏布施。还有一个，基督教办的临终关怀中心，做得很好，它服务很周到。虽然是基督教，我们佛教徒要是临终，他关怀，照佛教仪式做，我看到很欢喜。他也来找我，他们经费困难，我也是每年给十二万给他。这两个地方，二十四万，一年二十四万，十四年不缺，这个属于无畏布施。所以财、法都布施，而是以法布施的功德最殊胜。
释迦牟尼佛一生教学，他给我们做榜样，老师要我学释迦牟尼佛，释迦牟尼佛教学没有道场，一生没建道场。我现在才懂得他的意思，建道场有很多弊病，障道，以前我不知道，我到这么大年岁的时候才恍然大悟，佛为什么不建道场，把人贪心断掉了。日中一食，树下一宿，正确的。那个时候人身体好，我们今天体力不够，晚上在外面一个晚上在那边打坐，大概第二天就要上加护病房了，不敢尝试。知道是对的，我们非常惭愧，赶不上佛陀，晚上还要有个地方可以遮蔽风雨，够了。心里面真的做到这段经所说的，断一切恶，修一切善。
今天时间到了，我们就学习到此地。
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