【参、华严表法：文殊和善财童子所示的师道】
佛法重视师道，《阿难问事佛吉凶经》上说：「佛告阿难，有人奉佛，从明师受戒，专信不犯，精进奉行，不失所受。」学佛最重要的条件是亲近明师，儒佛的圣贤教育首重师承。《华严》是佛法根本法轮，在《华严经》中，善财童子和他的老师文殊菩萨所示现的就是尊师重道、师资道合的典范。在华严会上，文殊菩萨、普贤菩萨，他们是释迦如来得力的助手，文殊代表大智，普贤代表大行。《华严经》上说，普贤菩萨为诸佛之长子，文殊为庶男，文殊和普贤都是如来的法身所变现的，是法身所流现的。据《华严经》记载，善财童子是福城长者之子，在入胎和出胎的时候，种种珍宝自然涌现，所以称之为善财。善财童子是修学大乘的榜样，他的老师就是文殊师利菩萨，他在文殊菩萨座下得根本智，然后才出去参学，最后圆满后得智。
在善财童子去参学之前，文殊菩萨教他如何亲近善知识，成就无量智慧。经云，经文是，「善男子，若欲成就一切智智，应决定求真善知识，勿生疲懈，勿生厌足，都应随顺，弗见过失」，不能见老师的过失。「时善财童子一心忆念，依善知识，事善知识，敬善知识，于善知识起慈母想，于善知识起慈父想，得闻法已，欢喜踊跃……」「应决定求真善知识，勿生疲懈，勿生厌足，都应随顺，弗见过失」，这是学生奉事老师所应有的态度。世出世间求学皆重视师承。华严会上，文殊菩萨对善财童子说，善男子，你现在发心求菩萨道，菩萨道就是成佛之道，目的是为了成就一切智智，也就是要成就根本智跟后得智。菩萨说，你应当要勤求真善知识。能够依教奉行，对于如来所说的教法能够具足信解行证，这是善知识，这善知识的条件。
文殊菩萨接着说：「善男子，求善知识勿生疲懈」，不能疲倦、不能懈怠。这句教诲非常重要，我们向善知识求学不能心生厌倦，也不能够懈怠。我跟方东美先生学哲学，方老师告诉我，学佛是人生最高的享受，终身受用；追随章嘉大师学佛，三年如一日，不疲不厌；跟李老居士学经教十年，后面这几十年勤学勤讲，不敢一日懈怠。我之所以能够得到这一点成就，无不是得力于精进不懈、始终如一的耐心、毅力，以及对圣教的弘扬，不改初衷。因此，向善知识学习一定要持之有恆，无有懈倦。「见善知识，不生厌足」，不能自满，不能得少为足，要知学无止境，活到老，学到老，学不了。如果学到一点就得意忘形，自以为是，这是决定错误的。向圣贤、佛菩萨求道不能浅尝辄止，一定要得到无上道，得无上正等正觉；修淨土法门一定要真正往生西方极乐世界。
「于善知识所有教诲当念随顺，不应违逆」，我们亲近善知识、好老师，对于老师的教导一定要依教奉行，要随顺善知识所有的教诲，不敢违逆，这是学生向老师求学是否能学到有所成就的关键所在。最忌讳的是阳奉阴违，表面说一套，背后做一套，背地裡所作所为和老师的教诫完全违背。这麽做最吃亏的是学生、是你本身，于老师的德行没有丝毫损伤。自己造业，自己受报，因果报应，丝毫不爽。
文殊菩萨又说：「于善知识善巧方便，但应恭敬，不见过失。」佛菩萨摄受众生是极具善巧方便的，我们肉眼凡夫往往不明真相，妄加批评，结果是造作罪业自己不知道。众生的根性不相同，有些众生要用和言爱语去摄受他，有些众生要用威吓去摄受他，我们看到之后，不知道他的用意，但应恭敬，不要见他的过失。因为这些都是善知识度化众生的手段。像善财童子五十三参所探访的胜热婆罗门代表愚痴，甘露火王代表瞋恚，伐苏蜜多女代表贪爱，他们用这种手段来度化众生。所以，我们要懂得，仅守六祖惠能大师所说的，「若真修道人，不见世间过」；如印祖所说的，「只管自家，不管人家，只看好样子，不看坏样子」。真正修道人不见世间人的过失，因为一切法从心想生，你用的是善心，即使是和妖魔鬼怪接触，这些妖魔鬼怪都是佛菩萨示现的。
文殊菩萨的这段开示，为我们修行人指明做学生事奉老师、跟随老师学习所应有的态度，很值得我们认真学习。
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