第一，灵峰大师的《要解》，蕅益大师的《弥陀经要解》裡头说，「问：佛既心作心是，何不竟言自佛，而必以他佛为胜，何也。」何也就是为什麽。问得很好，佛既然是心作心是，就是自心作佛、自心是佛，为什麽不乾脆说自佛就可以了，何必又用他佛为胜？胜是殊胜，他佛是阿弥陀佛。有人提这麽个问题，何也是为什麽。下面是蕅益大师解答的，「此之法门，全在了他即自」。这一句话重要，了是明瞭、是通达，他是阿弥陀佛。这句话说得好，这个法门，淨土法门，信愿持名往生的法门，全在了他即自，了是明瞭、通达，他是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是自己。禅宗六祖惠能大师，开悟的时候说了五句话，这五句话就是他的心得报告，像现在学校的博士论文。五祖听了之后，衣钵就给他了，下面经不讲了，为什麽？他全明白了。五句最后一句说，「何期自性，能生万法」。这万法裡面，包括西方极乐世界，包括阿弥陀佛。极乐世界从哪裡来的？我们自性变现的。阿弥陀佛从哪来的？也是自性变现的。遍法界虚空界所有一切现象，在此地用一个他字做代表。
要知道自他是一不是二，为什麽？自性是一个，一个裡面没有自他。十方诸佛刹土自性所现，最极庄严的极乐世界也是自性所现；这个世界，十法界是自性所现，六道轮迴也是自性所现，离开自性，无有一法可得。这桩事情，学佛的同学不能不搞清楚，不能不搞明白。搞清楚、明白了，功夫就得力了，你才能真放下。你为什麽放不下？没搞清楚。不知道全宇宙，佛家的话说，遍法界虚空界自性所现的，谁的自性？自己的自性。自己之外所谓的他，是你起了妄想分别才有他，如果没有妄想分别，自他是一不是二。这是佛法裡面最重要的一句话，不能不知道。搞清楚、搞明白了，前面这个问题就没有了，前面变成什麽？妄想分别执着，这个东西自性裡头没有。
说「若讳言他佛」，你忌讳说他佛，那是什麽？「则是他见未忘」。你的边见没忘，边见是二边，自是一边、他是一边。你的见惑没断，我见对面是人见，自见对面是他见，这个东西是六道轮迴的根本。为什麽会有六道？六道就是从这个错误见惑裡面生的。你看，见思惑断了，六道就没有了，阿罗汉证得，超越六道轮迴。我们接着往下看，「若偏重自佛，却成我见颠倒。又悉檀四益，后三益事不孤起。傥不从世界深发庆信，则欣厌二益，尚不能生，何况悟入理佛」。这是引证佛在经上常讲的四悉檀，四悉檀第一个是世界悉檀，后面为人等，都是要从世界悉檀深发庆信，则欣厌二益，这才能生起来，才能悟入理即佛。
下面淨宗常说的，「唯即事持达理持，所以弥陀圣众现前，即是本性明显。往生彼土，见佛闻法，即是成就慧身，不由他悟。法门深妙，破尽一切戏论，斩尽一切意见。唯马鸣、龙树、智者、永明之流，彻底担荷得去。其馀世智辩聪，通儒禅客，尽思度量，愈推愈远，又不若愚夫妇老实念佛者」。这一句话说得好，这个事实真相谁知道？马鸣菩萨，造《大乘起信论》的人；龙树菩萨，大乘八宗共祖；智者大师，天台大师，天台宗的祖师；永明延寿，我们淨土宗第六代祖师，这些人都是大彻大悟，明心见性，见性成佛，他们这些人彻底明瞭。换句话说，除了真正大彻大悟之外，一般大悟小悟都做不到。世智辩聪，这裡头有大悟、有小悟；通儒，历代儒家的大德；禅客是宗门，禅宗裡面的大德，小悟大悟，他没有彻悟。小悟声闻缘觉，大悟三贤菩萨，十住、十行、十迴向这三贤菩萨，他们是尽思度量，愈推愈远，他们要想知道，凭着自己的智慧去推想，愈推愈远就愈推愈错了，反而不如老实念佛的这些阿公阿婆。为什麽？他们心裡头没有妄想、没有杂念，没有分别执着，一句佛号念到底。这就是「潜通佛智，暗合道妙」，这些阿公阿婆念佛念久了，豁然明白了。明白以后怎麽样？一句佛号念到底，念到他往生。他也不会给人说破，为什麽？不是这个境界他不懂，不是不说，说了他听不懂。暗合道妙，道，妙极了。
老祖宗这些彻悟的人教给我们，一门深入、长时薰修，读书千遍、其义自见，这都是潜通佛智，暗合道妙。时间久了，到什麽时候？一门深入，读书千遍，它的功德是什麽？功是功夫，德就是你的收穫，你得到的什麽？功夫是断烦恼，功德是开智慧。智慧不在外面，外面没有智慧。外面学来的，知识；从内裡面开发出来的，智慧。智慧，开悟就有智慧，有小悟、有大悟、有大彻大悟。通常读书千遍，小悟；再千遍，大悟；再千遍，大彻大悟，这叫潜通，这叫暗合。这是念老引用的第一个，来讨论这个问题的，蕅益大师的《要解》。
底下一段《无量寿经起信论》。清朝乾隆年间彭际清居士，他有《无量寿经》的注解，这个注解名字叫《无量寿经起信论》。这个人，在家居士，通宗通教，显密圆融，是一代的大善知识。这个注解裡头用问答的方式来帮助我们断疑生信。「问」，有人问，提出问题，「临终见佛」，见的这个佛，「为是自佛，为是他佛。若他佛者，心外取佛，即成魔业。若自佛者，想力所成，虚妄不实，云何往生」，问得好。我们没这个问题，没想到，如果要有人想到自佛、他佛，很可能就想到这个问题，这个问题就障碍你不能往生。
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