【无欲故静。有主则虚。此心学纲要。】
所以儒家跟佛法讲的异曲同工。『无欲』就是心裡一切欲望都放下，无贪，贪是所有烦恼的根，把贪放下，烦恼就没有了，贪瞋痴慢疑这些烦恼自然就化除，心就能静，这个静就是得定、得三昧。《大学》裡头讲，「知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得」，这就是修行提升的次第。知止就是无欲，心止在一处，不为这世间名闻利养、五欲六尘所动摇，不受诱惑，这是知止，你就能得定；定久了心就静，心静就一念不生；静而后能安，就是三昧；安而后能虑，虑就是智慧现前了；虑而后能得，就是功德圆满了。
『有主则虚』，主就是心裡有主宰，念佛人心裡有一句佛号，佛号是我们的主宰，阿弥陀佛是我们的主宰，心裡只想阿弥陀佛，什么都不想，就虚了。心就如虚空一样，没有任何烦恼，而能包容一切，智慧现前，这是心学的纲要。这个心学是儒家两大学派之一，理学和心学，朱熹是理学的代表，王阳明先生是心学代表，当然两者虽有不同，实际上都是可以圆融在一起的。心学最主要的主张就是明本心、致良知，这跟佛法讲的很相似。人人本来的心性是一尘不染、纯淨纯善，正因为有业障，才迷失了本心。什么业障？你的烦恼、你的邪思、你的妄念、你的欲望，把你的本心给覆盖了，要把它们去除，本心就现前，你就能致良知了。良知是在待人处事接物当中就知道该怎么做，不用人教你，这就是常惺惺，心就有智慧了。这智慧不是学来的，心性裡本有的，像六祖惠能大师，没有文化，什么都没学，经典也没读过，他把自己的这些烦恼习气断除，明本心了，自然致良知。所以他待人处事接物一点过失都没有，人家不懂的问题来求教他，他都可以跟人解答得很圆满，还让人开悟。所以心具足万法，圣人之学就是心学而已，也就是明心。下面第三十页：
【宋程明道先生弟伊川。渡江舟几覆。人皆惊惧。先生独正襟危坐如常。问之曰。心存诚敬耳。】
这是儒家圣贤的榜样。『宋』是北宋，『程明道先生』就是程颢，跟他的弟弟程颐，人称为二程，两位贤人兄弟。这个『弟伊川』先生就是程颐，有一次渡江坐着船，江上起了大风浪，这个船几乎要翻了，船上的人都非常的害怕、恐惧、慌乱，这生死关头没几个人不慌乱的，只有程颐先生独坐在船头上，『正襟危坐』，依然是保持那种整齐严肃的样子，一点都不乱，正襟就是他这个衣服很整齐，危是直的意思，坐得很直。『如常』，平常他就是这样的，不是说在众人面前才这样，平常已经养成习惯了，不是刻意的，更没有任何造作，临危不惧，在最危急的时候都不改他的威仪。结果后来风浪就停了，想必是天地鬼神都被他感动。这江也有龙，这个龙王兴风作浪，看到这有一个真的修行人、大儒，牠也会尊敬，于是就保护。佛门讲护法神，就是因为他佩服你的道德、你的戒行，所以他来护持你。有人就问他，『问之曰』，问之就是有人问他，「你为什么在这急难关头，还是能够这么样的安详、这么样的诚敬？就是你一点都不乱」。他就回答说，『心存诚敬耳』。这个诚敬是真的，假如他有丝毫的造作、刻意、掩人耳目，在这种危难关头他肯定没办法能这样安详自在。这就是真正儒家修身的学问做到家了，不管遇到什么情形，颠沛流离的时候、有生命危险的时候都不改他那种诚敬，所以平常不用功，怎么可能做得到？下面：
【真空寺老僧曰。凡人妄想不一。或追忆数十年前。荣辱恩雠。悲欢离合。及种种閒情。此是过去妄想。或事到眼前。可以顺应。却乃畏首畏尾。犹豫不决。此是现在妄想。或期日后富贵荣华。子孙发达。与夫一切不可必成。不可必得之事。此是未来妄想。三者妄想。或生或灭。谓之幻心。照见其妄。随念斩断。谓之觉心。故曰不患念起。只患觉迟。此心若同太虚。烦恼何处着脚耶。】
这一段说得特别好，告诉我们怎么来修心，怎么来做诚意正心的功夫。真空寺有一位老和尚，这肯定是得道的高人，他说过，凡人，就是我们自己很多妄想，妄想种种，不一样、不一定，想东想西，什么都会想。这裡把妄想分成过去、现在、未来三大类，总不外乎就是这三大类，要不就想过去的，要不就是想现在的，要不就是想未来。或追忆数十年前那些事，『荣辱恩雠，悲欢离合』，这难免，尤其是人上了年纪，想到过去得意的时候怎么样，失意的时候怎么样，人家对我有什么恩、有什么仇，有恩的想报恩，有仇的又想报仇。悲欢离合，种种的这些遭遇，及种种閒情，『閒情』就是情执生出来的妄想，这些无聊的念头，这都是过去妄想。或者事到眼前了，现在遇到事情，可以顺应、随顺那个事情，随缘做。这裡告诉我们什么叫随缘，什么是不随缘，不随缘是什么？『却乃畏首畏尾，犹豫不决』，这就是不随缘，思前想后，得失心很重，成败的念头放不下，做好了就觉得沾沾自喜，做不好，面子又放不下，所以他有所畏惧，畏首畏尾、忧患。《大学》裡头讲，心裡面有所忧患，则不得其正，做事犹豫不决，这是没有智慧的表现，思前想后，总是决定不了。为什么没有智慧？妄念太多，把自性的智慧给障碍住。智慧是本来自性具足的，你只要把妄念放下了，事到眼前能顺应，事情没到，念佛，没到眼前别去想，到了眼前自然知道该怎么做，这就是放下现在妄想。还有未来的妄想是什么？『或期日后富贵荣华、子孙发达』，这是属于名利心、贪，种种的希望、欲望，想得到名闻利养、得到福报，子孙发达是福报。这些东西想不来，你要真想得到，有方法，佛教告诉你布施，布施财就得财富，布施法就得聪明智慧，布施无畏则健康长寿。你要勇勐的行三种布施，福报自然会来，你不用去想，它都会来，不是想来的，是修来的，愈布施愈多，与其在那想，不如去干。
还有，『与夫』这个夫是一种语气助词，与一切不可必成、不可必得之事，你想这些。这事到底能不能成还未可知，未可知的事就是还没来的事，不必去想它，想什么？现在到眼前该做的时候，那就要想，没来的时候你想，就是妄想。所以，其实用不用去殚精竭虑，想怎么计画未来、筹画未来？不需要，事情来了自然有智慧去应付。所以人有愿，不必去想「我这个愿怎么能实现？」自己去规画，按自己的意思去安排，未必能够如愿，你那些全是妄想，所以佛教我们安住于当下。这是未来妄想，放下。既不忆往，也不期来，放下将迎的念头，事没到，别去想它；明天该怎么样，也别去想，明天还没到，到了明天再说。
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