如果我们不会，一定要靠外面境界，那就讲用心外求法，只有一个法门可以帮助你成就，那个法门呢？念佛法门。我们念阿弥陀佛，求阿弥陀佛来帮助我们，阿弥陀佛在西方极乐世界，这是心外求法。心外求法能够往生不退成佛的，只有这一门，这个诸位一定要懂得。可是你心外求阿弥陀佛，能往生极乐世界，你的品位很低。所以西方世界佛讲四土三辈九品，用心外求法只能生到西方极乐世界凡圣同居土、方便有馀土；往上去的实报庄严土、常寂光淨土不行，那个用心外求法是决定达不到。但是我们不能到上面两层淨土，到底下两层淨土也算不错。到那个地方再进一步捨弃外道的理念，恢复到自性，然后才能帮你提升到实报土、寂光土，这是方便法。其他经教、宗派裡面统统没有，唯独念佛法门，所以这个法门才能够普度一切众生。一切众生都是心缘外面的境界，几个人懂得心性，几个人能够向内学呢？太少太少了。念佛法门如果能够向自性当中求，那就是讲的自性弥陀，唯心淨土。如果用这个方法来修学，果报就在实报土、在寂光淨土，跟修学其他一切大乘法门没有两样，这是难行道。凡圣同居土、方便有馀土易行道，才能够普度九法界一切众生。这个是内、外，我们也要辨别清楚。
向下一个问题，他说：请师父开示三宝加持的意义？
三宝是佛、法、僧。加持，这是现在社会上很流行的一个术语，学佛同修都希望能得到佛菩萨的加持。加持有我们世俗裡面所讲的保佑的意思，护念的意思。在经典裡面告诉我们，三宝的加持是用什麽方法呢？是用经典，佛在经典裡面讲了那麽多的道理，真实的道理，说了那麽多的事相，教给我们在一切人事物当中，我们应当用什麽样的心态来学习，来面对着这一些状况，这就是加持。所以大家对于加持、保佑，千万不要想成了迷信，认为真的有灵界来暗暗当中保佑我们，你这麽体会，就完全错了，你就心外求法。佛菩萨对我们的保佑、加持就是讲经说法。正如同一个学校，学校老师对学生的加持，就是认真的教导，你从这个教导裡面领悟、体会、觉悟，这才叫真正的加持。三宝就是佛、法、僧，它的内容就是戒、定、慧。戒是僧宝，定是法宝，慧是佛宝，定、慧可以互为体用，你说定是佛宝也可以，说慧是法宝也行，它都是通用的。戒、定、慧就是三宝真实的加持，不要错会了这个意思。你要如理如法的修学戒、定、慧，你就得三宝的加持。
下面有一位同修问：「南无阿弥陀佛」是什麽意思？
这一句佛号实在讲是被普遍的宣扬，特别是在我们台湾这个地区，诸位出门，到处都能够见到「阿弥陀佛」名号的贴纸。台湾实在讲是真正的民主自由开放，外国人虽然讲民主自由，你要是随便到处贴佛像，贴佛的名号，是决定不许可的，是犯法的。不像台湾，电线杆到处都贴得满满的，这个在其他地区是决定不许可的。因为到处都贴的有「阿弥陀佛」，所以大家对于这一句佛号印象就非常深刻，实在讲这是一桩好事情。纵然对他不能够理解，所谓是「一历耳根，永为道种。」耳根跟眼根是一样的。
这一句佛号的意义，那就太深太广了，我在此地略略的提一提。「南无」不能念成「ㄋㄢˊㄨˊ」，现在我们念这个字南方的南，有无的无，你这麽念法就错了。这个名号是从印度梵文音译过来的，一定要念汉唐时候的音，它才准确。那个时候人家念这个，他不念「ㄋㄢˊ」，念「ㄋㄚˊ」；也不念「ㄨˊ」，念「ㄇㄛˊ」；「ㄋㄚˊㄇㄛˊ」。我们今天这两个字念「ㄋㄚˊㄇㄛˊ」是念古音，阿弥陀佛。「南无」的意思是恭敬的意思，是礼拜的意思，是皈依的意思，所以这两个字是恭敬之辞。我们顶礼、敬礼，我们皈依。「阿弥陀佛」是一个人的名号，西方极乐世界的导师。释迦牟尼佛教导我们要常常念这一句名号，恭敬阿弥陀佛，皈依阿弥陀佛，更鼓励我们发愿求生阿弥陀佛的国土，接受阿弥陀佛的教导，成就圆满菩提，这是释迦牟尼佛对他学生最大的期望。
「阿弥陀佛」这句话的意思是「无量觉」，如果把它翻成中国话，「阿」翻作「无」，「弥陀」翻作「量」，「佛」翻作「觉」，无量觉！无量觉就是无所不知，无所不觉，这个意思内容是太深太广。那麽我们把它归纳起来，阿弥陀佛的意义就是《无量寿经》上所讲的四十八愿，四十八愿就是无量觉的浓缩；如果把它再展开一点，那就是全部的《无量寿经》。我们可以说四十八愿是阿弥陀佛这个名号的注解，而《无量寿经》是四十八愿的注解。《无量寿经》还是一个略说，详细再说就是《大方广佛华严经》，所以《大方广佛华严经》实实在在讲是《无量寿经》的详细说明。那麽有没有更详细的呢？有，释迦牟尼佛四十九年所说的一切法，就是《大方广佛华严经》的细说。诸位要能从这个意义上去体会，你就晓得这一句阿弥陀佛，是整个佛法的总纲领，是整个佛法的总原则。佛教给我们念这一句佛号，就把世尊四十九年所说一切法都念到，一句也没漏掉，这个在佛法裡面，可以说它做大总持法门。总持就是我们现在所讲的总纲领、总原则，「南无阿弥陀佛」是整个佛法的总纲领、总原则。我们受持这一个总纲领、总原则，发愿求生极乐世界亲近阿弥陀佛，决定得成就，决定得生。这个是佛的名号简单的解释。
后面一问：出家学佛跟在家学佛，在成就上有没有高低的差别？
没有，决定没有。在家学佛跟出家学佛是平等的，无论是讲断烦恼、学法门、成佛道，没有两样。这个事实诸位可以在《华严经》末后这一品「五十三参」裡面见到。这五十三个人都是法身大士，都是《金刚经》上所称的诸佛如来。而这裡面五十三位以出家身分的只有六位，其馀的全是在家身分，而且这个裡面的人物，男女老少、各行各业，都能够作菩萨，都能够作佛，所以是完全平等，没有差异。出家跟在家不相同的地方在那裡呢？那是个人的选择，正如同你在这个社会上，你读书，你选择的学科，有人喜欢读文学，有人喜欢读哲学，随你的爱好去选择。踏进社会，社会裡面各行各业，也任凭你自己选择那一个行业。出家也是社会裡面一个行业，这个行业就是续佛慧命，教化众生。要用现代的话来说，佛教是教育，我选择佛教教育这个行业。既然选择这个行业，就要担负起佛教教学的工作，使佛教育能够延续，能够发扬光大，我们将这个工作就做得很圆满，做得很好。差别就在此地。
还有一个同修问的问题，这个问题问得也很好。他说：念佛会念到打瞌睡，精神提不起来，身体支援不下去，要如何克服？
评论