我教诸位，是把一切人，将一切人都看作阿弥陀佛的化身，真正是阿弥陀佛的化身。有些人很讚歎，法师你很了不起。我跟《华严经》一比，它在天上，我在地下，我十法界裡才一法界，人法界，其馀九个漏掉了；在依正庄严裡面，我着重正报，依报没有在裡面。你看《华严》教义多圆满，它讲一切有情就是十法界正报全包括了；它讲无情，十法界裡面所有的依报都包括在其中，全是佛示现之物。我们对一切人，那是真佛，对一切物也是真佛；换句话说，除自己一个人是凡夫之外，所有一切人事物都是真佛变现所化的，这个人生活在如来境界之中，恆受如来气氛、恆受如来护念，他哪有不成佛的道理？这确确实实是凡夫一生作佛，无比殊胜的法门，真正是大乘法裡面圆顿到极处的法门，古人讚歎为大不可思议。如果我们不能够契入，在日常生活当中还是起心动念、分别执着，那怎麽办？只有一个办法，念佛堂念阿弥陀佛，带业往生，只有这条路，除这条路之外没第二条路好走了。有本事，境界马上转过来，就超凡入圣；转不过来，老实念佛，两条路都是决定成就。我们知道这些神众都是诸佛如来应化、示现的，并不是真的神众，所以是真佛，不是假佛。神是真佛，人也是真佛，畜生也是真佛，桌椅板凳都是真佛，无有一法不是真佛。诸位细细去想这个理，细心去观察这些事，一下觉悟过来，豁然大悟，你就入境界了。
清凉第二个意思告诉我们，「主伴善根互融摄故」。教学的场合，佛是主席、主讲，所有的听众、护持道场的这些神众，统统属于伴。佛的善根跟我们自己的善根也互摄互融，我们跟佛的善根集合成一体，这就是严淨如来宫殿的意思。特别是我们现在所讲的宫殿、讲堂、念佛堂，这裡面的气氛、这裡面的磁场，有诸佛如来、有一切大众，也有我们自己，在这裡是融合成一片，自然得佛力加持，自然就受佛光注照，所以道场殊胜。
我们前面跟诸位介绍过，讲堂目的是信解，念佛堂的目标是行证。如果念佛堂气氛不如讲堂，你这个念佛堂就失败了，念佛堂决定要超过讲堂。讲堂是帮助你断疑生信，帮助你发愿，帮助你明白，念佛堂是真干。收到真实的效果在念佛堂，不在讲堂。讲堂听得很清楚、很明白，如果不肯真干，照样造罪业，古德所谓「说食数宝」，自己得不到真实利益。诸位同修如果要想得到真实的利益，讲堂听了之后到念佛堂去落实，你就得真实利益。你要不到念佛堂去真正真修，你所听的经教只是听一点皮毛而已，经典裡面真正的意思你还是不懂；不但不懂，往往还把意思解错了。看到经上讲的，我的意思觉得如何，都落到我的意思去了，不是佛的意思，是你的意思。你的意思是妄想分别执着，你怎麽不造罪业？我的意思、我的看法，糟了，到最后的时候，我的六道、我的地狱，到那裡去了，还能跑得了吗？
清凉大师第三个意思，「莹饰自心，佛安处故」，这个意思比较深。要用现在白话的意思来说，庄严宫殿，严淨宫殿，最重要的是严淨自心，你的心地清淨庄严，这是真正庄严佛道场，这是真正的护法，所以首先要懂得庄严自己的身心。心地清淨不染是心地的严淨，身相的庄严是慈祥和睦，与六和敬圆满的相应，这是身相的庄严。饮食、衣着不必求华丽，要求庄严朴素。这才是真正身相的庄严，然后我们努力修清淨心，求得我们体质的庄严、体味的庄严。从前是凡夫，业障深重，身上冒臭气是业障；业障消除了，身心清淨，身上放香气，这个事实我想大家并不难体会。
许多人看过《虚云老和尚年谱》，这流通得很广。虚老和尚，我们虽然没见过面，可是在《年谱》上看到。我曾经听过许多亲近他的法师、居士们常说，老和尚听说是一年洗一次澡，一年剃一次头，所以他的头髮很长。他一年剃一次头，一年洗一次澡，他衣服领子很肮髒，都不洗，所以油垢很重、很肮髒。可是闻一闻，香气，很多人都很想闻闻，老和尚身上放香气。不像一般人，一天不洗澡身上都臭汗，衣服脱下来很难闻，虚云老和尚的衣服放香气。诸位修行，真正有功夫了，香气怎麽来的？心地清淨，五分法身香，他的心与戒、定、慧、解脱、解脱知见相应。我们不敢说他是自性裡面的香气，至少五分法身香没有问题，我们可以肯定。他的起心动念、言语造作，与这五个科目相应，统统做到了，所以不洗澡也放香气，也没有臭味道。这一段我们就介绍到此地。
请看下一段经文，第六小科「主地神」。清凉大师在注解裡面给我们说明主地神，地是土地，实在说就是民间拜的土地公。你看看，佛多慈悲，应以土地公而度化者，即现土地公身而度化之，无类不现身。世间人拜土地神的很多。土地表「深重大愿，荷负行德故」。在中国，最古老的经典是《易经》，《易经》最重要的是乾坤两卦，六十四卦都是从这两卦变现出来的，这两卦是根本。地是坤德，如同大地，所有一切万物依大地而生存，所以地是承担、荷负，表这个意思。同时更深一层的，表「心地」。大地是我们一切众生生存所依靠，我们没有办法离开大地而生活。可是心地那就更殊胜，不但十法界依正庄严是依心地变现出来的，就是诸佛如来所居的一真法界，也是心地变现出来的，所以心是能生，世出世间依正庄严、万事万物是所生。地之德就太大太大，所以民间敬土地这是应该的。非常可惜，没有人能把地德说得清楚、说得明白，让一切众生拜土地开智慧，拜土地也能成佛道，那个功德就殊胜，不至于迷信。古时候有说明，代代相传传久了，于是乎只保存形式而丧失了义理，变成迷信，这非常可惜。我们读到这个地方，我们有责任，也有义务帮助民间，以正知正见祭祀这些天地鬼神。你要问，为什麽要祭祀？我们天天念的「上报四重恩」，天地鬼神对我们有恩德，我们要报答。所以古礼最重要的就是祭礼，祭礼也称之为吉礼，吉凶之吉，称为吉礼，无论是朝廷、民间，没有不重视的。请看经文︰
【复有佛世界微尘数主地神。】
如果将主地神落实在我们生活上，我们可以看作现在所说的地方士绅。在这一个地方、一个地区，他有学问、有道德、有善心，受到这个地方广大人民的尊敬、爱戴，接受他的教诲，受他的影响，这种人就是这个地区的主地神，在古时候称为地方士绅，是这一类，在佛法裡面称为善知识。善知识居住这个地方，自自然然对这个地方产生潜移默化的效果，改变这边的风俗习惯，破除迷信，启发智慧，这就是地方士绅他们的责任，他们应该要做的。第一句是说出这个团体的种类，主地神这个团体，数量也是尽虚空遍法界。你看，在在处处都显示究竟圆满，应证经上所说「一即一切，一切即一」。下面这是举上首，上首也举十尊。
【所谓普德淨华主地神。】
地神最重要的是行德。我们现在讲经，把总题目定作「学为人师，行为世范」，主地神是特别着重后面这一句，他的言行可以做为社会大众的楷模、标准、模范。这样才能够教化一方、影响一方，移风易俗，对这一方的大众有真实的贡献，有真实的利益，所以把德摆在前面。德，『普德』，普是什麽意思？普遍、平等。也就是要示现普遍、平等，对一切人、对一切物，都是以清淨、平等、慈悲心来对待，这就是普德。我们所提出来的五句十个字︰真诚、清淨、平等、正觉、慈悲，这五句实际上就是一句，任何一句必定含摄其他四句。譬如讲真诚，如果不具足后面这四句，那就不是真诚，真诚一定圆满具足下面四句；如果说清淨，清淨要不含摄其他四句，不是真的清淨；说慈悲，慈悲要不含其馀的四句，决定不是大慈大悲，大慈悲心一定是真诚、清淨、平等、正觉，这才是大慈悲心。这才叫普德。表现在行为上，决定是看破、放下、自在、随缘，决定是这样的。看破是什麽？万事万法，体性、现象、因缘果报，清清楚楚、明明白白，这叫看破，看破是明瞭。放下是绝不染着，也就是说，于一切法中决定没有分别、执着，表现在生活行为上得大自在，随缘度日。随缘绝不攀缘，攀缘就不自在，随缘才自在。正是像普贤菩萨教导我们的，「恆顺众生，随喜功德」，他怎麽会不自在？随喜当中成就功德，功德是什麽？戒定慧三学。随喜当中合法、合理，我们中国人常说，情、理、法都不违背，合情、合理、合法，这是功德。随顺当中样样都是合情、合理、合法，自自然然与性德相应，这就已经做得相当不错，普德就现前了。
评论