因果教育：文昌帝君阴骘文广义新译（2）
清朝崑山周梦颜安士氏述／民国蓬岛思尼子新译
⊙虚无寂灭的学说，不是读书人所痛恨的吗？既然痛恨它，自己就不能步上那一条路。现在那些讲述佛理来劝世的人，必定会说：「作善得福，作恶得祸；明有因果，暗有鬼神；已经过去的是前生，还没有到来的是后世。这一切都是有根据的。」试问「虚无」这两个字，怎麽可以拿来谤佛呢？而那些谤佛的人，则认为地狱天堂是虚妄不实，前世后世是无法见到的；说这个身体来无消息，去无踪影。静心思考，正好得了「虚无」二字的病。学佛的人说：「肉体虽然会败坏，真性本来就没有生死。」而谤佛的人就会说：「没有前生，也不会有来世。」说捨一身又受一身，就是虽寂而不寂，虽灭而不灭；如果说捨一身不会再受一身，则是一寂就长寂，一灭就永灭。自己静心衡量，试问寂灭二字到底谁应当接受？可叹啊！自己本身像侏儒(8)，反而讥笑别人矮小，实在是太过分了。
(8)侏儒：身材异常矮小的人。
⊙用刀杀人，只不过是杀害人的肉体；如果说没有后世，简直是斩断他人的智慧生命。斩断肉体，危害只有一生；斩断智慧生命，就是杀害到生生世世。由此可知，劝人改恶修善，这还是次要的工夫；必须先认清既然有今世，也必定会有来生，这才是最根本、最切要的说法。
⊙没有后世的说法，如果出自凶恶的小人，人们都会因为轻视他而忽视他的话；就好比把毒酒倒入臭掉的食物裡面，吃的人自然很少，所以它的危害就浅。如果是出自正人君子，人们必定因为尊敬他而相信他的话；就好比把砒霜加入美食之中，吃的人必定很多，所以它的危害就深。如果能够耿直、切实地做人，只是以救世作为自己平常的存心，不做以随顺俗情为正道的卑贱之人，那麽他的阴功就非常大了！
⊙我们一成为书生，就有书生的习气，听到三世轮迴的说法，不要说不相信，就算是相信，也不肯说出口。现在了解一十七世的说法，是出自帝君的宝贵训示，就可以明目张胆地告诉人了。为什麽呢？以前只因不知道有后世，所以算算自己的将来，所剩下的日子并不多；现在知道肉体虽然死了，真如本性并不会消失，可知生命原来是地久天长，确实能把短命改变为长寿，这是一十七世之说。以前只因不知道有前生，所以看见天帝天仙、帝王卿相，就觉得自己很淼小；现在知道有六道轮迴，生生世世互有高下，那麽豪贵之家，前世哪一个人不曾经历过，所以能把贫贱与富贵看成是一样，这是一十七世之说。以前只因不知道有前因，所以每次遇到失意时，就免不了怨天尤人；现在知道盛衰、得失都是过去的业力所招感的，那麽虽然逆境临身，也能安然忍受，所以能够消除忿怒而转化为和平，这是一十七世之说。以前只因不通晓祸福的原因，所以无恶不作；现在知道行善才足以庇护自己，损人正好害了自己，那麽在别人看不见的地方，自然心存战战兢兢、警惕勉励的念头，所以能够化贪残为良善，这是一十七世之说。以前只因不信因缘果报，所以看见善人得祸、恶人得福，便说天道是不可靠的；现在能够探究、观察前世后世，就知道行善赐福、作恶得祸，本来就是丝毫不差，所以能够转愚痴为智慧，这是一十七世之说。了解这些话裡的真实意趣，何须辛苦地读尽五车子的书哪！
【下附徵事】（二十二则俱出自《文昌化书》）
天赐兴儒
帝君说：我的中阴身正飘游在人间，来到会稽山北，看见一个隐士（就是圣父），年纪五十多岁，正在烧香拜天求子。这时是夏曆二月的三更时分，天上星光灿烂，张宿星座清晰地挂在天空，而这位隐士正好也姓张，于是我就投生在他家。但是我出生的乡里剪髮纹身(9)，这种习惯是华东的风俗。我长大之后，心裡很不快乐，就找来鞋帽穿戴，自己学习礼节文章（儒服、儒冠从此开始），裡裡外外的人都认为我很怪异。但是时间久了，跟随我这样做的，十个人就有七八个。有一天，有一个德高望重的老人来拜访我的父亲，嘴裡念诵唐(10)虞(11)大训数篇（就是周成王临终时所说的），说中国会有人来继承它。我很喜爱，就到他那裡去学习，随口将所记下的传授给他人，并没有一点遗漏；于是愿意学习的人，都到我这裡来学，以我为老师。
(9)纹身：在人身上绘成或刺成带颜色的花纹或图形。
(10)唐：上古时代的朝代名，为尧帝所建，史称陶唐。
(11)虞：上古时代的朝代名，为舜帝所建。
【按】孔子之所以降生人间，是因为圣母在尼山(12)祈祷；帝君之所以降生人间，是因为圣父祈求于苍天。他们的诞生都是不平凡啊！然而孔子宣扬教化于周朝衰落时期，而显示深远精微的义理流传万世；帝君传播文化教育于周朝兴盛时期，而阴德绵延传于千秋。难道不是方法虽然不同，但同样都是要使天下太平吗？
(12)尼山：山东曲阜县。孔子之母在此山祈祷而生孔子。
续载中……
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